Tibetan
ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་མེད་པ་དང༌། དེ་འགགས་པས་འགག་པ་ཡང་མི་འཐད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །ཅི་འདི་དག་གང་ཞིག་གང་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གནས་སྐབས་པ་ཡིན་པ་དང། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མདོ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་ནི་མ་རིག་པ་གང་ཞེས་དྲི་བ་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་མ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་གཞན་དུའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ངེས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་གི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྨ་བ་མཛད་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེའི་དོན་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བར་ཡང་མཛད་པས་བསྟན་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི་དཔར་ན་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ་བཞིན་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཤས་ཆེས་བས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་སའི་ཁམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་ཡང་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་ པའི་ཆོས་གཞན་དག་ཡོད་ཀྱང་མ་རིག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་མ་རིག་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དཔེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེ་མ་ཡིན་པ་ནི་དཔེ་དང་དོན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའོ། །མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུའི་མདོ་དེ་ལས་ནི་དེ་ལ་གཟུགས་ས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་གང་གིས་ན་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མ་རྫོགས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་བ། སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་གང་ཞེ་ན། སའི་ཁམས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་མ་བརྗོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལས་སའི་ཁམས་གང་ཞེ་ན་སྐྲ་དང་སྦུ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ནས་སའི་ཁམས་བསྟན་ཏོ། །སྐྲ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདས་པར་སའི་ཁམས་ཏེ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་མེད་པས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སའི་ཁམས་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས་ཀྱང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་གྱི། ལྷག་མ་དང་བཅས་པར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མ་གཏོགས་པར་མ་རིག་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པར་ནུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སའི་ཁམས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཆི་མ་དང༌། རྡུལ་དང༌། མཆིལ་མ་དང༌། སྣ་བས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ལྷག་མ་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པར་ནུ་ས་ན་ནི་མ་རིག་པའི་ལྷག་མ་ཡོད་ལ་རག་ན། བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་པའི་རྒྱུན་ལ་མ་རིག་པ་གཞན་མེད་མོད་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིགས་ཐ་དད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ ནི་མ་རིག་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་སོ། །གང་ཞིག་ཡོད་དམ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་ཉིད་ཡོད་དམ་མེད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ངེས་ཀྱི། ཕུང་པོ་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་འདུ་བྱེད་ཡོད་ཀྱི། མ་རིག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བས་ན་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང། མི་གཡོ་བར་ཉེ་བ་ར་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་རིག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡོད་ཀྱང་ཚོར་བ་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
不是生，没有它就没有，它灭了，灭也不合理。因为远离生和灭。说“发出声音”的声音是不可能的。什么这些东西想要什么，是缘起暂时的，是缘起，也有不是缘起的法等等。经中说，经中问什么是无明，并没有像那样说五蕴。那么是什么呢？在别处。不了解以前的边是什么，广说。什么是了义，如果世尊自己做了分析，那个意义就是那个，不是其他的，所以那也不是不了义。从教义的角度来说一切，是教义的分别。主要的是如何显示，也做了分别，所以教义不是了义。关于那个的比喻，比如大象的脚印等等。关于那些，广说，头发等等那些不仅仅是地界，也有色、香、味等等从生出的东西，没有差别地进入，也是有的，因为进入的部分多，所以是主要的，因此头发等等那些显示了地界。同样，这里也广说，具有十二支的五个蕴，在那些情况下也显示了什么是主要的。那样的话，虽然有色和受等等其他的法，但在无明成为主要的状况下，会显示无明。同样，对于行等等也应该说。这不是比喻，不是比喻是因为比喻和意义的特征不一致。为了显示特征不一致，从那开始广说，像大象脚印一样的经中，因为那里也有色地等等其他的，所以用什么头发等等那些会不完整地显示，声音等等是什么呢？是地界。
English
It is not birth, without it there is not, it ceases, cessation is also unreasonable. Because it is separated from birth and cessation. The sound of saying "make a sound" is impossible. What do these things want, it is temporary dependent arising, it is dependent arising, and there are also non-dependent arising dharmas and so on. In the sutra, it says, in the sutra it is asked what is ignorance, and it is not said like that the five aggregates. Then what is it? Elsewhere. Not understanding what the previous limit is, it is explained in detail. What is the definitive meaning, if the meaning is analyzed by the Blessed One himself, that meaning is that, not others, so that is also not the provisional meaning. From the perspective of the teachings, everything is the distinction of the teachings. The main thing is how to show, and also made distinctions, so the teachings are not definitive meaning. The metaphor for that is like the footprint of an elephant and so on. About those, it is explained in detail, hair and so on, those are not only the earth element, but also form, smell, taste and so on from the arising things, entering without difference, there are also, because the entering part is more, so it is the main, therefore hair and so on those show the earth element. Similarly, here also it is explained in detail, the five aggregates with twelve branches, in those situations also show what is the main. In that case, although there are other dharmas such as form and feeling, in the state where ignorance becomes the main, ignorance will be shown. Similarly, it should also be said for formations and so on. This is not a metaphor, it is not a metaphor because the characteristics of the metaphor and the meaning are inconsistent. In order to show the inconsistency of the characteristics, it is explained in detail from that, in the sutra like the elephant footprint, because there are other things such as color earth etc. there, so what hair etc. those will be incompletely displayed, what are sounds etc.? It is the earth element.
Chinese
哦，并非那样说，然而，从那之中，什么是地界呢？就是头发和毛发，详细地说，仅仅通过头发等来显示地界。所谓“除了头发等之外”，就是说，过去没有作为内在自性的地界，所以说“这”，这仅仅是完整地显示地界。同样，所谓“从这之中也”，《缘起经》中也仅仅是完整地显示了无明等，而不是带有剩余的。就像这样，除了前际等之外，没有其他的无明。同样，对于行等也应当这样说。或者，如果能够像那样显示，就像因为没有显示地界，眼泪和灰尘和鼻涕和鼻屎等有剩余一样，如果能够像那样显示，如果依赖于有无明的剩余，就不能显示，这样想之后，就加上了“如果”这个词。如果五蕴的相续中没有其他的无明，但是有色等，因此详细地说“种类不同”，色和受等不是无明本身。所谓“有什么或没有呢”，详细地说，如果无明本身存在或不存在，那么行等就确定存在或不存在，其他的蕴不是这样，所以它就是支分。同样，对于行等也应当这样说。就像这样，虽然有五蕴，但是只有与无明相关的那些才有行，没有无明的那些则没有，例如阿罗汉们虽然有五蕴，但是没有福德和非福德以及不动摇的行识，也就是说，没有连接相续的行识。因为接近于生，所以是接近。福德的接近就是接近于福德。非福德的接近和不动摇的接近也应当像那样看待。所谓贪爱等也，对于没有无明的那些，虽然有五蕴，但是感受烦恼
English
Oh, it is not said that way. However, from that, what is the earth element? It is hair and body hair. In detail, the earth element is shown only through hair and so on. The so-called "apart from hair and so on" means that in the past there was no earth element as an inner self, so it is said "this," which is only to show the earth element completely. Similarly, the so-called "also from this," in the Sutra of Dependent Arising, only ignorance and so on are shown completely, not with any remainder. Like this, there is no other ignorance apart from the prior limit and so on. Similarly, it should also be said for formations and so on. Or, if it can be shown in the same way, just as there are remainders in tears, dust, mucus, and nasal mucus because the earth element is not shown, if it can be shown in the same way, if it depends on there being a remainder of ignorance, it cannot be shown. Thinking this way, the word "if" is added. If there is no other ignorance in the continuum of the five aggregates, but there are form and so on, therefore, in detail, it is said that "the types are different," form and feeling and so on are not ignorance itself. The so-called "what exists or does not exist" is explained in detail: if ignorance itself exists or does not exist, then formations are definitely existent or non-existent, but the other aggregates are not, so it is a limb. Similarly, it should also be said for formations and so on. Like this, although there are five aggregates, only those associated with ignorance have formations, but those without ignorance do not. For example, although arhats have five aggregates, they do not have meritorious and non-meritorious and unwavering volitional consciousness, that is, there is no volitional consciousness that connects the continuum. Because it approaches birth, it is approaching. The approach of merit is approaching merit. The approach of non-merit and the unwavering approach should also be viewed in the same way. The so-called craving and so on, for those without ignorance, although there are five aggregates, feeling afflictions