Tibetan
འི་ཕྱིར་ལེན་པའི་ནང་དུ་འདུ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྲིད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལེན་པའི་ནང་དུ་ཡང་འདུ་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་ནང་དུ་འདུ་བར་མི་རྟོགས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན་ཡང༌། ཇི་ལྟར་འདི་ལས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་དེ་ལས་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་ལན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ལེན་པ་མ་ལུས་པ་དང་འདྲ་བར་སྲིད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་ལེན་པའི་ནང་དུ་འདུ་བས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མདོ་འདི་ལས་ལེན་པ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མདོ་ལས་མ་བསྟན་ཡང་ནང་དུ་འདུ་བ་ཁོ་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ལྟར། མ་བསྟན་ཡང་ལེན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནས། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དག་དང་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྟར་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པ་ གཉིས་ཀྱང་ཡན་ལག་གཞན་ཉིད་དུ་མི་བྱ་བར་ནུས་ན། བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལེན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡན་ལག་གཞན་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ནོ། །མདོ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་གཞི་དང་བཅས་པའི་མདོ་ལས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རེག་པའི་དུས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རེག་པའི་དུས་སོ། །གཏི་མུག་གི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཅན་ནམ་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པས་རྙོགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྙོགས་པའོ། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་
Chinese
不仅是因为摄取包含在取中，而且因为有有、无明和取也包含在取中，所以这里也会讲述，因为没有特殊的理由。即使包含在内，也会详细地说明，会这样显示：仅仅因为相似地存在，并不会认为包含在内，因为会迷惑。即使包含在内，就像“从此产生此”一样，从那个经中，不如理作意包含在取中，所以会像所有取一样，被认为是有的因，但不是无明的因。因为从包含在取中的不如理作意被认为是无明的缘，所以这个经中取并没有被显示为无明的因。如果经中没有显示，也仅仅因为包含在内，就会被认为是因和果的事物吗？那么，贪欲和无明等也会详细地说明，像无明和不如理作意一样，即使没有显示，也仅仅因为包含在取中，贪欲和取以及无明和行就会被认为是因和果的事物。因此，像不如理作意一样，如果贪欲和无明二者也能不作为其他的支分，那么也是能做的。因此，包含在取中并不是不说是其他支分的理由。其他人说，这是指导师吉祥取。其他的经是指具有因、具有缘、具有基础的经。那也是指不如理作意。是在触的时候显示，眼识产生的时候就是触的时候。愚痴的产生者或者从愚痴产生的就是从愚痴产生的。因为被烦恼扰乱所以是扰乱。无明聚集而从明产生，详细说明，从与无明相似存在的触所产生的，是无明聚集而从触产生的感受，那一定
English
Not only because grasping is included in taking, but also because existence, ignorance, and taking are also included in taking, so it will also be discussed here, because there is no special reason. Even if it is included, it will be explained in detail, and it will be shown in this way: Just because it exists similarly, it is not considered to be included, because it will be confused. Even if it is included, just like "this arises from this", from that sutra, irrational attention is included in taking, so it will be considered as the cause of existence like all taking, but not the cause of ignorance. Because irrational attention included in taking is considered as the condition of ignorance, taking is not shown as the cause of ignorance in this sutra. If it is not shown in the sutra, is it only because it is included that it will be considered as the cause and effect? Then, craving and ignorance etc. will also be explained in detail, like ignorance and irrational attention, even if it is not shown, only because it is included in taking, craving and taking, as well as ignorance and action, will be considered as cause and effect. Therefore, like irrational attention, if craving and ignorance can also not be regarded as other limbs, then it can also be done. Therefore, being included in taking is not the reason for not saying it is another limb. Others say that this refers to the teacher Glorious Taking. Other sutras refer to the sutra with cause, with condition, and with basis. That also refers to irrational attention. It is shown at the time of contact, and the time when eye consciousness arises is the time of contact. The producer of delusion or that which arises from delusion is that which arises from delusion. Because it is disturbed by afflictions, it is disturbance. Ignorance gathers and arises from knowledge, explained in detail, that which arises from contact that exists similarly with ignorance is the feeling that ignorance gathers and arises from contact, that certainly
Tibetan
མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རེག་པའི་དུས་ན་ཡོད་པའི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་བཅུ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཡན་ལག་གཞན་གྱིས་ཁ་བསྐང་བར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རེག་པའི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་ནི་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་གསུངས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་གཞན་ དུའོ། །འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མདོར་རོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་གྱིས་སྨྲས་པ། བརྗོད་པར་བྱ་མི་དགོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་གོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་གོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་ནས་འདྲི་བ་ནི། མ་བརྗོད་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ་རིགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་སྨྲས་པ་ཁོ་ན་གོ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། གང་ཞིག་རིགས་པ་ལས་གོ་བ་དེ་ཡང་གོ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རིགས་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་མ་རིག་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བར་གོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོར་བ་མ་རིག་པ་མེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོར་བ་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་ཚོར་བའི་དུས་ན་མ་རིག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་རེག་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐབས་དང་སྤྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེག་པའི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མདོ་གཞན་ལས་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲེད་པ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ལ། དགྲ་བཅོམ་བ་མ་རིག་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་ཡང་སྲེད་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་རེག་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྐད་བརྗོད་པ་ནའོ། །ཇི་སྙེད་རིགས་པས་འཐད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོ་གཞན་ལས་དེ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ། དགྲ་བཅོམ་པའི་མ་རིག་པ་མེད་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་ནི་བསོད་ནམས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡང་ མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཡོད་བཞིན་དུ་རིགས་པས་འདིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཡང་ན་རིགས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་རིག་པ་མེད་པ་ལ་འདུ་བྱེད་མེད་པས་འདུ་བྱེད་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་མ་རིག་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ད་ལྟར་ན་རྒ་ཤིའི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ཙམ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཀླན་ཀར་མི་རུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་མཛད་པའི་གཞུང་ལུགས་སོ། །མ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་ཀྱང༌། འདིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་གཉིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །བསམ་པ་མ་རྟོགས་པས་འདྲི་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒྱས་པར་བསམས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཚུལ་གང་གིས་ཤེ་ན། འདི་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དག་གིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་འདི་སྦྲེལ་བར་བྱེད་ལ། སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སྦྲེལ་བར་བྱེད་དོ། །མ་རིག་པའི་རྒྱུ་དང་རྒ་ཤིའི་འབྲས་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དོན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདིར་མ་གསུངས་སོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རྟེ
Chinese
因为与无明相应，所以与无明不相应的感受不是贪爱的因。因此，在触的时候存在的如理不如理作意将会广为流传。无明也不是无因的，因为是从不如理作意的因产生的，所以十二支以外的其他支也不应该补充。不如理作意包含在触之中，因此也不是没有止境的，因为无明和不如理作意二者是从彼此的因产生的。为了显示那个，从愚痴产生的作意将会广为流传。那么，那个就是无明从不如理作意产生，不如理作意从愚痴产生。其他所说的是在其他的经中。这里需要说的是在缘起经中。导师吉祥莲说：不需要说。为什么呢？因为这里也能理解。这里也能理解，是认为不可能而提问：没有说，怎么理解呢？从道理上说，不仅仅是没有说就不能理解，而是从道理上理解的也是理解。用什么道理呢？这里无明和不如理作意二者是从彼此的因产生的，这样连接起来理解。阿罗汉们的感受没有无明，将会出现，阿罗汉们的感受与无明不相应，不是贪爱的因，这显示了在感受的时候有无明。没有颠倒的触也是没有烦恼的，阿罗汉们的不是烦恼的感受的因，这样结合语境。这样，在触的时候，烦恼的感受的因，不如理作意是存在的，这样应该理解。如果是这样的话。
English
Because it is associated with ignorance, the feeling that is not associated with ignorance is not the cause of craving. Therefore, the inappropriate attention that exists at the time of contact will be widely spread. Ignorance is also not without cause, because it arises from the cause of inappropriate attention, so other limbs other than the twelve should not be supplemented. Inappropriate attention is included in contact, so it is not without end, because ignorance and inappropriate attention both arise from each other's causes. In order to show that, the attention arising from ignorance will be widely spread. Then, that is, ignorance arises from inappropriate attention, and inappropriate attention arises from ignorance. What is said elsewhere is in other sutras. What needs to be said here is in the Sutra of Dependent Origination. The teacher Auspicious Lotus said: There is no need to say. Why? Because it can also be understood here. Understanding here is asking because it is considered impossible: How can it be understood without saying it? From the point of view of reason, it is not only that it cannot be understood without saying it, but also that what is understood from reason is also understanding. What is the reason? Here, ignorance and inappropriate attention both arise from each other's causes, and they are connected and understood. The feelings of the Arhats do not have ignorance, it will appear that the feelings of the Arhats are not associated with ignorance, and are not the cause of craving, which shows that there is ignorance at the time of feeling. Contact without inversion is also without affliction, and the Arhats are not the cause of afflicted feelings, thus combining the context. In this way, at the time of contact, the cause of afflicted feelings, inappropriate attention exists, and this should be understood. If so,
Chinese
说“过于极端”是指广说。其他经中说，以无明聚集而从触产生的感受为缘而生起贪爱。阿罗汉没有无明的感受也不是贪爱的因，没有颠倒的触也不是烦恼的感受之因，如是说。说“多少以理相合”是指，如何呢？其他经中广说，那些行善业者，行善业时，将成为趋近善业的识。阿罗汉没有无明的行，也没有趋近善业的识。这样，此处有无明为缘的行，以理不应在此说行为支分。或者，理是阿罗汉没有无明就没有行，仅仅说行就已说明无明。对一切支分也应如是说。现在，仅仅指示老死的支分就过于极端了。说“这只是不可争辩的”是经的作者的论典。说“也不是未完整指示”是指，虽然不希望轮回有始有终，但在此希望说两种相续连接，也认为仅此就已指示。以不了解想法而提问是“为何呢？”。此处以“从他世”是指清楚地说明广大的想法。又以何种方式呢？这是“先前和后际之间”等先前已说过了。其中，以无明和行等连接到识等感受的此世，以贪爱和取和有等连接到生和老死的自性彼世。无明的因和老死的果既不是此世，也不是彼世，也不是二者的因，因此此处未说。说“二者也”是指缘起和缘
English
Saying "too extreme" refers to extensive explanation. Other sutras state that craving arises from feeling, which is produced from contact that is gathered by ignorance. The feeling of an arhat without ignorance is not the cause of craving, and contact without perversion is not the cause of afflicted feeling, so it is said. Saying "how much is reasonable" refers to, how is it? Other sutras extensively state that those who perform meritorious deeds, when performing meritorious deeds, will become consciousness that approaches merit. An arhat does not have actions without ignorance, nor does he have consciousness that approaches merit. Thus, even though there are actions conditioned by ignorance here, it is not reasonable to say that action is a limb here. Or, the reason is that an arhat without ignorance has no action, and merely mentioning action explains ignorance. The same should be said for all limbs. Now, it would be too extreme to merely indicate the limb of old age and death. Saying "this is only indisputable" is the treatise of the author of the sutra. Saying "it is not an incomplete indication" refers to, although it is not desired that samsara has a beginning and an end, here it is desired to speak of two connections of continuity, and it is also thought that this alone has indicated it. Asking without understanding the thought is "why?". Here, "from the other world" clearly explains the vast idea. Also, in what way? This, "between the former and the latter limit," etc., has already been said before. Among them, this world, which connects to feeling such as consciousness with ignorance and actions, connects to the nature of birth and old age and death in the other world with craving, grasping, and existence. The cause of ignorance and the result of old age and death are neither this world nor the other world, nor the cause of both, so it is not mentioned here. Saying "both" refers to dependent arising and dependent