Tibetan
ན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་ས། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་མ་འོངས་པ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །རེ་ཞིག་མ་འོངས་པ་མ་བྱས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་ནས་བྱས་ པས་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འདུས་བྱས་སུ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། མ་འོངས་པ་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དེ་དག་མ་བྱས་ན་ཇི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་དང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན་འབྲས་བུ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པས་སོ། །བསམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷར་འགྱུར་བར་བྱའོ། །མིར་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་མནོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འཚོག་ཆས་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདོད་པས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་དེས་བསམས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྲེད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་པས་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཉིད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལན་སྨྲས་པའོ། །འདུས་བྱས་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མ་བྱས་པ་དང་མ་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་དེ་ལྟར་མཐུན་པར་བསྒྲེས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དག་ལ་ནི་འདུས་བྱས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ལ་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། ། འདི་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི་དཔར་ན་རེ་ཞིག་གཟུགས་སུ་མི་རུང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གཟུགས་སུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་འདི་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་གཟུགས་རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ལ་ཡང་མི་འགལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང༌། ཕ་དང་བུ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང༌། འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕ་ཡིན་ལ། ཕ་ལ་ལྟོས་ནས་བུར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཡན་ལག་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་འཇིག་པ་མེད་དོ། །གནས་བརྟན་བསམ་རྫོགས་ན་རི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གནས་བརྟན་བསམ་རྫོགས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་གཞན་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་མུ་དང་པོ་ནི་ཆོས་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ། གཞན་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མ་རྣམས་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མ་འདས་པ་འམ་ད་ལྟར་བ་དག་ལས་ཆོས་གཞན་དག་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཐ་མ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་ཆོས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་གྱི། རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ ལ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞིག་ཅེ་ན། འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང༌། འདི་སྐྱེས་པས་འདི་སྐྱེ། འདི་མེད་ན་འདི་མི་འབྱུང་འདི་འགགས་པས་འདི་འགག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཡོད་ན་དངོས་པོ་རྣམས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། དེ་
Chinese
那即是相互关联而产生的诸法。所谓“一切有为法”，是指过去、现在、未来三时。现在，关于“未来尚未产生之法”等将要阐述。简而言之，所谓“未来尚未造作之法”将详细阐述，因为由因和缘聚合而造作，所以是有为法。虽然未来不是已造作的，但仍然称其为有为法，同样，未来尚未产生之法也称为相互依存而生起。又问，如果它们尚未造作，如何称其为有为法呢？因此，提到了“显现造作”，意为具有显现造作的自性，以期望成为如此这般的心，来显现成办果。所谓“因为思虑”，是指希望变成天神，或者变成人等，因为如此思虑。有些人说，“显现造作者”是指显现成熟之果，所以是显现造作，因为想要具有一切装备的身体，所以诸境也因此被思虑，因此诸境也与有为法不相违。因为不是贪爱的基础而进入，所以为了反驳而提问：无漏法如何呢？因为不是成熟之果。所谓“为了获得”，是指心想：愿我获得无漏之法。如果也推及到涅槃，那也会变成有为法，因此要与“有为法”结合起来，那也是因为以善获得，所以是心所思虑。所谓“因为与彼同类”，是指就未来诸法是有为法和相互依存而生起而言而回答。因为与有为法同类，以及与相互依存而生起同类，所以对于未造作和未产生之法，也同样施设为有为法和相互依存而生起，这样来比对。在此，对于过去和现在已生之法，是“有为法”和“相互依存而生起”的真实之语，而对于未来，
English
That is, all phenomena that arise in interdependence. The term "all conditioned phenomena" refers to the three times: past, present, and future. Now, explanations will be given regarding "future phenomena that have not yet arisen," and so on. Briefly, the term "future phenomena that have not been created" will be explained in detail. Because they are created by the aggregation of causes and conditions, they are conditioned. Although the future is not yet created, it is still referred to as conditioned. Similarly, future phenomena that have not arisen are also called interdependent arising. Again, if they have not been created, how can they be called conditioned? Therefore, "manifestly creating" is mentioned, meaning having the nature of manifestly creating, with the mind wishing to become such and such, to manifestly accomplish the result. "Because of thinking" means wishing to become a god or a human, and so on, because of thinking in this way. Some say that "manifestly creating" means manifestly creating the fruit of maturation, so it is manifestly creating. Because one desires a body with all equipment, the objects are also thought of in this way, so the objects are not contradictory to being conditioned. Because it is not the basis of craving that enters, the question is asked to refute: How about the unpolluted dharmas? Because they are not the fruit of maturation. "For the sake of attaining" means thinking, "May I attain the unpolluted dharmas." If it is also extended to Nirvana, it will also become conditioned, so it should be combined with "conditioned." That is also because it is attained through virtue, so it is thought of by the mind. "Because it is of the same kind as that" means answering in terms of future phenomena being conditioned and interdependent arising. Because it is of the same kind as conditioned phenomena and of the same kind as interdependent arising, the uncreated and unarisen phenomena are also designated as conditioned and interdependent arising in the same way. Here, for the past and present arisen phenomena, "conditioned phenomena" and "interdependent arising" are real terms, while for the future,
Chinese
应当知晓，这就是观察的结果。 关于这一点，如果以例子来比喻，就像“暂时不可能成为色”这句话一样，会详细地阐述。 “能够成为色”这个词语，因为这个具有作用的原因与那个相似，所以对于未来没有原因的色也不会相违背，同样，在这里也不会相违背，这是它所要表达的。就像“因和果，父亲和儿子”一样，就像种子依赖于因而成为果，依赖于果而被称为因一样；就像它依赖于儿子而成为父亲，依赖于父亲而被称为儿子一样。同样，支分依赖于果而成为缘起，依赖于因而被称为缘起。这样的话，分别就不会消失。 “住贤思圆”这句话会详细地阐述。住贤思圆的想法是：就像从因产生一样，一切都是缘起；就像成为其他事物的因一样，一切都是缘起。这似乎就是这个意思。 如果这样解释，那么第一种情况就是未来的法，因为没有产生，所以不是缘起，但因为是其他事物的因，所以是缘起。第二种情况是阿罗汉的最后时刻，因为已经产生。像这样，从阿罗汉最后时刻的过去或现在的法中，不会产生其他的法。第三种情况是“除此之外”，指的是阿罗汉最后时刻之外的过去和现在产生的法，这些法既已产生，又成为其他事物的因，所以两者都是。第四种情况是无为法，因为它们既没有产生，也不是因，所以两者都不是。虽然无为法是因，但也不是缘起，因为在那里，因的定义不完整。那么，什么是因的定义呢？那就是“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”。对于这一点，虽然无为法存在，事物也会产生，但它
English
It should be known that this is the result of the investigation. Regarding this, if we use an example, it will be explained in detail, just like the phrase "it is temporarily impossible to become form." The word "able to become form" is used because this cause with function is similar to that, so it does not contradict the future form without cause. Similarly, it does not contradict here either, which is what it wants to express. Just like "cause and effect, father and son," just as a seed relies on a cause to become a fruit, and is called a cause in relation to the fruit; just as it relies on a son to become a father, and is called a son in relation to the father. Similarly, a limb relies on the fruit to become dependent arising, and is called dependent arising in relation to the cause. In that case, the distinctions will not disappear. The phrase "Sthavira Samrdha in Na Ri" will be explained in detail. The thought of Sthavira Samrdha is: just as it is produced from a cause, everything is dependent arising; just as it becomes the cause of other things, everything is dependent arising. This seems to be the meaning. If explained in this way, the first case is all future dharmas, because they have not arisen, so they are not dependent arising, but because they are the cause of other things, they are dependent arising. The second case is the last moments of the Arhats, because they have arisen. In this way, other dharmas do not arise from the past or present dharmas of the last moments of the Arhats. The third case is "other than that," which refers to the past and present dharmas that have arisen other than the last moments of the Arhats. These dharmas have both arisen and become the cause of other things, so they are both. The fourth case is unconditioned dharmas, because they have neither arisen nor are they causes, so they are neither. Although unconditioned dharmas are causes, they are not dependent arising, because the definition of cause is incomplete there. So, what is the definition of cause? It is "this being, that arises; this arising, that arises; this not being, that does not arise; this ceasing, that ceases." Regarding this, although unconditioned dharmas exist, things arise, but it