Tibetan
སྟེ། གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་ན་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་དེ་ནུར་ནུར་པོའི་ཕྱིར་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་རམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བའི་བར་ཏེ། ཚོར་བའི་ཡན་ལག་གི་བར་ནི་རྒ་ཤི་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་སྐྱེ་བོ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་དག་གཟུགས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་སྐྱེ་བ་ནི་ཞེས་རྒྱས་པར་རྒ་ཤིའི་སྒྲས་ཡན་ལག་བཞི་གསུངས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་ཡོད་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུན་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཡིན་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུན་ཉིད་རྒྱུན་ཆགས་པའོ། །འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པར་འབྱོར་པའོ། །དེ་ནི་སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲེལ་པས་འབྲེལ་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་རྒྱུན་དང་ལྡན་བ་ལས་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པའི་ཡན་ལག་ལས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་མ་ཡིན་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཏེ། འདིར་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །གནས་སྐབས་ལ་ཡོད་པ་ནི་གནས་སྐབས་པ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་འདི་ལ་ནི་ སྲིད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ར། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་དབང་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་གཟུགས་སུ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མིང་ལ་དབང་པོ་རྣམས་གནས་ཤེ་ན། དེ་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་མིང་གི་དབང་གིས་དེའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གནས་ཤིང༌། དེ་
Chinese
即，因为是主要的缘故。正因为如此，阿难陀，如果识没有进入母亲的子宫，那么精液和血会因为是凝结状而腐烂吗？世尊，不会的，等等这样说了。从那以后到感受之间是老死，对于此，感受之间，感受的支分之间是老死，因为世尊为了使所化之人产生厌离。比丘们，色产生就是老死产生。同样，识之间的产生是，详细地用老死的词语说了四支。刹那，对于此，存在于刹那的是，刹那，意思是因和果同时存在。相续，对于此，具有相续就是相续，或者，因为成办了自己意义的增长，所以相续本身就是相续。有联系的是因和果联系在一起。那是同等分和非同等分，通过联系而有联系。当无明的支分具有相续时，仅仅从无明的支分产生无明的支分，那是同等分的联系。当从无明的支分产生行之支分时，那时是非同等分的联系，此处是明显意欲非同等分的联系。存在于状态的是状态，十二有支和合的五蕴的状态。识和合产生的四蕴是，等等这样产生，对此，有些人说，能辨识之色和不能辨识之色是色蕴。对于此解释，会和有相同，因为，作用就是有，因为这样的定义。因此，必须理解为仅仅和合根一起产生才称为色。名和色中各别安住的根是，这样产生。如何根安住在名中呢？依赖于它而进入，像这样，依靠名的力量，它的所依大种安住，那
English
That is, because it is the main reason. For that very reason, Ananda, if consciousness does not enter the mother's womb, will the semen and blood rot because they are in a congealed state? World Honored One, it will not, and so on. From then until feeling is old age and death, for this, between feeling, between the limbs of feeling is old age and death, because the World Honored One in order to make those who are to be tamed generate aversion. Monks, the arising of form is the arising of old age and death. Similarly, the arising between consciousness is, in detail, the four limbs are spoken of with the words of old age and death. Momentary, for this, that which exists in a moment is, momentary, meaning that cause and effect exist simultaneously. Continuous, for this, having continuity is continuous, or, because the increase of one's own meaning is accomplished, continuity itself is continuous. Having connection is that cause and effect are connected together. That is equal share and unequal share, connected by connection. When the limb of ignorance has continuity, only the limb of ignorance arises from the limb of ignorance, that is the connection of equal share. When the limb of action arises from the limb of ignorance, at that time it is the connection of unequal share, here it is clearly intended the connection of unequal share. Existing in a state is a state, the state of the five aggregates combined with twelve limbs. The four aggregates that arise together with consciousness are, and so on, some say that the form that can be distinguished and the form that cannot be distinguished are the aggregate of form. For this explanation, it will be the same as existence, because, action is existence, because of such a definition. Therefore, it must be understood that only arising together with the senses is called form. The senses that abide separately in name and form are, thus arise. How do the senses abide in name? It depends on it to enter, like this, relying on the power of name, its support, the great elements, abide, that
Tibetan
བཏང་བས་དེ་མི་གནས་སོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་རྟེན་གྱི་ངོ་བོས་མིང་ལ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་འདུས་པ་ནི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིག་ཅར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་པ་མི་སྲིད་པས་རེག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཆགས་པ་དེའམ། སྲིད་པའམ། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ངོ་ཆ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་སྟེ། དེ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་མ་རིག་པས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་སེམས་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རེག་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ཏེ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་འདོད་དེ། འཇིག་པ་དང་མཐུན་པའོ། །ཞིག་པ་ནི་ཤི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་པ་ནི་འཇིག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་པ་གཉིས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ནོར་འཕྲོག་པའི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། ངེས་པ་དེ་ནི་སེམས་གཞན་མེད་པ་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན། མི་དགེ་པ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐད་ཅིག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་བ་དག་ལས་ཇི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐད་ཅིག་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའོ། །འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་ཀ་འབྲེལ་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཚེ་གསུམ་བར་ཆད་མེད་པར་འབྲེལ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆེ་གསུམ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་པ་དང་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཞས
Chinese
舍弃则不成立。或者因为名依存于诸根，所以它们以所依的体性安住于名。所谓六处聚集是触，此处眼等融入各自的对境并聚集是触。因为不可能一时六处聚集，所以应当了知触是如何存在的。与此相应等将广说，贪著、有、无明以及与之相应的无惭、无愧等一切缠缚是取。从那以后，所谓发起，是由贪著发起，因为这是适当时机。其他人说是无明。另一些人说是思。所谓身语之业，是表业和非表业。生是触。成熟是相对于前一刹那而转变成另一种状态。分别说者认为刹那也有成熟，因为与坏灭相符。所谓坏灭是死亡，坏灭是显现趋向于坏灭。有些人说，杀生是以嗔恨达到极致，但嗔恨和贪欲不可能同时存在，因此应当说是夺取财物。 应当了知，当没有其他心而此心圆满时，才是确定。如是说，对于一切不善有色法，都能找到刹那的十二缘起支。所谓从分别说者中如何说，从分别说者中如何呢？所谓一切有为法，因为一切有为法在每个刹那都具有生和灭，所以是刹那的缘起。具有关联是指成为因和果的两个刹那都来自关联。与三世无间断地关联，因为与过去、未来和现在三世相关联，所以它是暂时的和连续的。
English
If abandoned, it does not stand. Or, because name arises dependent on the faculties, therefore they abide in name as the nature of support. The gathering of the six sense sources is called contact. Here, the eyes and so forth engage in their respective objects and gather, which is called contact. Since it is impossible for the six sense sources to gather simultaneously, one should understand how contact exists. "Being in accordance with that" and so forth will be explained in detail. Attachment, existence, ignorance, and all entanglements such as shamelessness and lack of embarrassment that are in accordance with them are grasping. From then on, "arising completely" means arising completely from attachment, because it is the appropriate time. Others say it is from ignorance. Some others say it is from thought. "Actions of body and speech" means revealing actions and non-revealing actions. Birth is contact. Maturation is the very transformation into another state in relation to the previous moment. The Vaibhashikas assert that even a moment has maturation, because it is in accordance with destruction. "Destruction is death," destruction is manifestly directed towards destruction. Some say that killing is perfected by hatred, but hatred and desire cannot exist simultaneously, therefore it should be said to be the taking of wealth. It should be known that certainty is when there is no other mind and that mind is complete. Thus, for all unwholesome form, the twelve limbs of momentary dependent origination can be found. As it is said, "How from the analysts?" How from the analysts? "All conditioned dharmas," because all conditioned dharmas have arising and ceasing in each moment, therefore it is momentary dependent origination. Having connection means that both moments that have become cause and effect are from connection. It is connected without interruption to the three times, because it is connected to the three times of past, future, and present, therefore it is temporary and continuous.