Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དྲི་ང་བ་དང༌། མུན་ཁུང་དང༌། བཙོག་པའི་འདམ་རྫབ་ནི་དྲི་ང་བ་མུན་ཁུང་བཙོག་པའི་འདམ་རྫ་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྨ་འཁྱིམས་པ་ཆེན་པོ་དེར་ཞེས་ཕྱིས་འཆད་པའོ། །སྲིན་བུའི་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་སྟོང་ཕྲག་ནི་སྲིན་བུའི་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་སྟོང་ཕྲག་གོ །དེ་དག་གིས་གནས་ནི་སྲིན་བུའི་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་སྟོང་ཕྲག ། གི་གནས་ཏེ། དེའོ། །ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་དྲི་མ་ནི་ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་དྲི་མ་སྟེ། ཁུ་ཆུ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་དང་དྲི་མ་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་མྱགས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་མྱགས་པ། རྣམ་པར་མྱགས་པ། རུལ་བ། རྣགས་པ། འགྲེད་པའོ། །ལུས་ལ་རྨ་སར་པ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་རྨ་སར་པ་ལྟ་བུར་སྤྱོད་པ་ནི་རྨ་སར་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ལ་ལུས་རྨ་སར་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལུས་རྨ་སར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེའོ། །བདག་ཉིད་མཚོན་པ་ཡིན་པ་མཚོན་པར་སྤྱོད་པ་ནི་མཚོན་ལྟ་བུའོ། །ཐལ་བའི་སྨན་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལག་པ་འདི་གཉིས་ལ་མཚོན་དང་ཐལ་བའི་སྨན་ལྟ་བུའི་རེག་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་མཚོན་དང་ཐལ་བའི་སྨན་ལྟ་བུའི་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་ལག་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །དེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ནང་དང་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་གིས་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ཅིང༌། །ལས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་སོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་བསགས་པ་དེ་ དག་གིས་ལུས་ཞིག་ནས་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད། །འདི་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལུང་དང་རིགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུང་ནི་དགེ་སློང་དག་སེམས་ཅན་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ། སྲིད་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པ། སྲིད་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ། ལམ་རིང་པོར་རྒྱུག་བཞིན་པའི་འཁོར་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མི་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རིགས་པ་ནི་ཐོག་མ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ན། དང་པོའི་སྐྱེ་བ་དེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོའི་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཐམས་ཅད་
Chinese
如是广说。臭气与，黑暗处与，肮脏的泥潭是臭气黑暗处肮脏的泥潭，身体的巨大创伤在那里之后会解释。极多的虫类成千上万是极多的虫类成千上万。那些的处所是极多的虫类成千上万的处所，就是那。精液和血和脓和污垢是精液和血和脓和污垢，精液和血和脓和污垢那些完全特别地腐烂并且完全地腐烂，彻底地腐烂，腐烂，腐烂，腐烂。身体上像脓疮一样叫做，身体像脓疮一样行事是像脓疮一样。谁有身体像脓疮一样，那是身体像脓疮一样，变成那样。自身是武器是作为武器行事是像武器一样。像灰烬的药也和那一样。这两只手有像武器和灰烬的药一样的触碰，那些是具有像武器和灰烬的药一样的触碰的手，那两只手。那出生的原因是随着增长而行，是那个意思。又烦恼诸般完全地行持叫做广说，内部和外部的生处与，不如理作意那些以因缘聚合为依的烦恼诸般完全地行持，业各种也等等地变成，那烦恼和业积累那 那些身体坏灭之后又如先前一样中有的相续的业如何一般去往他世，如是，有之轮没有开始。这如何理解呢？从圣言和理证。那其中略说圣言是比丘们，有情具有无明的障碍，具有有的系缚，被有的绳索捆绑，长路奔跑的轮回是没有开始和结束的。痛苦的先前的边际不可见叫做。理证是最初完全地思择时，最初的生就是无因的自性。因此如最初的生一样一切
English
Thus it is extensively explained. Foul odor and, dark places and, filthy mud are foul odor dark places filthy mud, the body's great wound there will be explained later. Extremely many kinds of worms thousands are extremely many kinds of worms thousands. Those' dwelling is extremely many kinds of worms thousands. 's dwelling, that is it. Semen and blood and pus and filth are semen and blood and pus and filth, semen and blood and pus and filth those completely especially rot and completely rot, thoroughly rot, decay, fester, erode. On the body like a boil called, the body acting like a boil is like a boil. Whoever has a body like a boil, that is a body like a boil, becoming like that. Self is a weapon acting as a weapon is like a weapon. Medicine like ashes is also the same as that. These two hands have the touch of weapons and medicine like ashes, those are the hands that have the touch of weapons and medicine like ashes, those two hands. That the cause of birth is following growth, that is the meaning. Also afflictions all completely act called extensively explained, internal and external birthplaces and, inappropriate attention those afflictions relying on the aggregation of causes all completely act, actions various also etc. become, that affliction and karma accumulated those those bodies disintegrate and again as before the intermediate state's continuum of karma how generally goes to the other world, thus, the wheel of existence has no beginning. How is this understood? From scripture and reasoning. That among them briefly scripture is monks, sentient beings have the obscuration of ignorance, have the bondage of existence, are bound by the rope of existence, the cycle of running a long path has no beginning and end. The previous limit of suffering is not visible called. Reasoning is when initially completely contemplating, the initial birth is the nature of being without cause. Therefore like the initial birth everything
Tibetan
རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་པོ་ཁོ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཡུལ་ཁོ་ནར་མྱུ་གུ་སྐྱེའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ངེས་པས་ནི་ས་བོན་བངས་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་མྱུ་གུ་སྐྱེའི་གཞན་གྱི་ཚེ་མ་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་དང་དུས་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་ཚོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཡང་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོས་ཕ་ནི་མེ་དང་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་ཁོ་ནར་སྐྱེའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ལ། མེ་དང་འབྲེལ་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཁོ་ནར་འབྱུང་གི ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ལ་ནི་ངེས་པ་འདི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་རྟག་པ་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ནི་སྔར་བསལ་ཟིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་མྱུ་གུ་བྱས་པ་ནི། ། ས་བོན་བྱས་ལས་སྐྱེ་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མི་རྟག་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །མི་རྟག་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་རྟག་པ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ཟད་པས་མྱུ་གུ་ལྟར་རྒྱུ་ཟད་པས་ཐ་མ་ནི་རིགས་ཏེ། སྐྱེ་བ་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་ཚིག་པའམ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ཕྱེ་མར་གླགས་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་མཐའ་མཐོང་ཞིང༌། །དེ་ཡི་ཐོག་མ་མི་མངོན་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྐྱེན་དག་མ་ཚང་བས། །སྐྱེ་བ་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ལ་རྒྱུ་ཡི་ཐོག་མཐོང་བ། །གང་གི་ཐ་མ་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྒྲ་དང་མེ་ལྕེ་སོགས་ཀུན་གྱི། །མཐའ་མཐོང་ཐོག་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཐ་མ་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ
Chinese
将成为无因的过失。如果说只有最初的生是无因的，并非一切都是无因的，那么这也不是有因的。因此，一切时分一切都将成为生的过失，因为生的因是不确定的。对于苗芽等，也能见到种子等的能力，因为有它则有，无它则无。又，这应如何理解呢？因此，说了“从处所和时间各自决定”。处所各自决定，是指苗芽只在种子的处所生，不在其他处所生。时间决定，是指苗芽只在种子播种之后立即生，不在其他时间生。将“从处所和时间各自决定，也能见到在染物等上火等的能力”连在一起说。像这样，染物只在与火相关的处所生，不在其他处所生，只在与火相关的之后立即产生，不是在一切时分产生。对于无因，这种决定也是不可能的。说主张有常因的，之前已经驳斥过了，即“自在等非次第等故”。如是说：如何做成苗芽，如从做成的种子生一样，同样一切无常，也从无常中生。因此，轮回没有开始，也不是无因，也不是常因。如种子耗尽则无苗芽一样，因耗尽则有尽头，因为生依赖于因。如种子被烧毁或被风吹成灰，则不会有苗芽产生一样，因为烦恼等缘不具足，所以不会产生生。此处说：如种子见其尽头，而它的开始不可见一样，同样因为诸缘不具足，所以生也不会产生。谁见到因的开始，谁就会见到它的尽头。声音和火焰等一切，见到尽头就是开始。这样，从一生传递到一生的尽头不相违，因为依赖于因。这样，蕴的相续生。
English
It would be a fault of being without a cause. If it is said that only the first birth is without a cause, and not everything, then this is also not with a cause. Therefore, everything would be born at all times, because the cause of birth is uncertain. For sprouts and so on, the power of seeds and so on is also seen, because if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist. Furthermore, how should this be understood? Therefore, it is said, "From the determination of place and time separately." The determination of place separately means that sprouts only grow in the place of seeds, and not in other places. The determination of time means that sprouts only grow immediately after the seeds are sown, and not at other times. Connect "From the determination of place and time separately, the power of fire and so on is also seen on dyes and so on." Like this, dyes only grow in places related to fire, and not in other places, and only arise immediately after being related to fire, and not at all times. For the causeless, this determination is also impossible. Saying that asserting a permanent cause has already been refuted, namely, "Not because of Isvara etc., because of sequence etc." It is said thus: How is a sprout made? Just as it is born from a made seed, similarly all impermanent things are also born from impermanent things. Therefore, samsara has no beginning, and it is neither without a cause nor a permanent cause. Just as there is no sprout when the seed is exhausted, similarly there is an end when the cause is exhausted, because birth depends on the cause. Just as there is no sprout if the seed is burned or blown into ashes by the wind, similarly, because the conditions of afflictions and so on are not complete, birth does not occur. Here it is said: Just as the end of a seed is seen, but its beginning is invisible, similarly, because the conditions are not complete, birth also does not occur. Whoever sees the beginning of the cause will see its end. For all sounds and flames and so on, seeing the end is the beginning. Thus, the end of passing from one birth to another is not contradictory, because it depends on the cause. Thus, the continuum of aggregates arises.