Tibetan
འི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་རེ་རེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་སྒྲ་སྦྱོར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་ཡང་བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པ་དག་ཏུ་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མ་གསུངས་པར་གཏོགས་ཤེ་ན། བསམ་གཏན་དག་གིས་བཅུ་ཚན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་དག་གིས་བཅུ་ཚན་བཞི་སྟེ། བསམ་གཏན་རེ་རེ་ལ་གང་ཟག་བཅུ་བཅུ་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་དག་གིས་བདུན་ཚན་གསུམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བར་མ་དོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་མི་སྲིད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་དྲུག་ཚན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལ་ནི་གོང་དུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་དེ། །ས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོམས་སུ་ཡང་དག་སྡེབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་རྣམ་པ་གང་དག་དང་རྟགས་གང་དག་དང་མཚན་མ་གང་དག་གིས་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་པ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་ཤིང་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། ཚོར་བའི་རྣམ་པའམ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པའམ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་དེར་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད། འབྲས་དང་ཟུག་རྔུ་དང༌། སྡིག་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པར་ཡིད་ལ་བྱེད། དེ་ཆོས་དེ་དག་ལ་ཡིད་བྱུང་ཞིང་སྐྲག་སྟེ་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད། དེ་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྐྱོ་ཞིང་སྐྲག་སྟེ་ཕྱིར་བཟློག་ནས། འདི་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྤངས་པ། སྲེད་པ་ཟད་པ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། འགོག་པ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སེམས་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །མདོ་དེ་ཉིད་གསུངས་ནས་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་སྟེ་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ། སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ། གྲོལ་ནས་ཀྱང་བདག་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བདག་གི་སྐྱེ་བ་ཟད་དོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་དོ། །བྱ་བ
Chinese
之故，以及有情无差别的缘故，如是对每一个都加上无差别的词语。在无色界中也有于中阴入灭等等。如果问为什么没有说在无色界中于中阴入灭呢？是因为详细地说了以禅定为首的四组。以四禅为首的四组，是因为每一个禅定都以十种人为所依的缘故。无色界以七个为一组，共有三组。这里不包括于中阴入灭和生，因为无色界的缘故，中阴不存在。意识以六个为一组。对于这个来说，也没有向上转移，因为没有其他地方的缘故。集合中正确地排列，意思是组合的同义词。 如何理解呢？在此，比丘以何种方式、何种相、何种特征，远离诸欲，远离不善法，有寻有伺，由远离所生的喜和乐，证得并安住于初禅。他们不忆念那些方式、那些相、那些特征，然而，对于在那里所缘的法，无论是色的相、受的相、想的相、行蕴的相，还是识的相，都如理作意。他们如理作意于果、箭、罪、无常、痛苦、空性、无我。他们对这些法生起厌离和恐惧，从而舍弃。他们对这些法感到厌倦和恐惧，从而舍弃，并安住于不死的界，认为“这是寂静的，这是殊胜的，即是舍弃一切蕴，灭尽贪欲，离贪，灭尽，涅槃”。说了那个经，不同之处在于，如是知，如是见，心从欲漏中解脱，从有漏和无明漏中解脱。解脱后，也证得解脱。我生已尽，梵行已立，应作
English
Because of that, and because there is no distinction among sentient beings, the word "without distinction" is added to each one. In the formless realms, there is also complete nirvana in the intermediate state, and so on. If asked why it is not said that there is complete nirvana in the intermediate state in the formless realms, it is because the four groups headed by meditation are described in detail. The four groups headed by the four meditations are because each meditation is based on ten kinds of people. The formless realm has three groups of seven. This does not include complete nirvana in the intermediate state and birth, because there is no intermediate existence in the formless realm. Consciousness has six groups. For this, there is no upward transfer, because there is no other place. To arrange correctly in a collection is a synonym for combination. How to understand it? Here, in what way, with what signs, and with what characteristics does a monk, detached from desires, detached from unwholesome dharmas, with reasoning and examination, having joy and happiness born of detachment, attain and abide in the first dhyana? They do not remember those ways, those signs, and those characteristics, but they attend to the dharmas that are the object of attention there, whether it is the aspect of form, the aspect of feeling, the aspect of perception, the aspect of mental formations, or the aspect of consciousness. They attend to the fruit, the arrow, the sin, the impermanence, the suffering, the emptiness, and the selflessness. They generate aversion and fear towards these dharmas, and thus abandon them. They become weary and afraid of these dharmas, and thus abandon them, and abide in the realm of immortality, thinking, "This is peace, this is excellence, that is, abandoning all aggregates, extinguishing craving, detachment, cessation, nirvana." Having spoken that sutra, the difference is that, knowing thus and seeing thus, the mind is completely liberated from the outflow of desire, and the mind is completely liberated from the outflow of existence and the outflow of ignorance. Having been liberated, one also attains liberation. Birth is exhausted, the holy life has been lived, what should be done
Tibetan
་བྱས་སོ། །འདི་ལས་སྲིད་པ་གཞན་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འབྱུང་ངོ༌། །མདོ་དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་ནས་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་འདིར་རྣམ་པར་མི་གྲོལ་གྱི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་དང། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བར་མ་དོར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །མདོ་དེ་ཉིད་གསུངས་ནས་དེ་བར་མདོར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ འགྱུར་རོ། །དེ་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་གོང་དུ་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་གོང་དུ་འཕོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་ཆེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཚངས་ཆེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ལ་འདུན་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། ཆོས་ལ་འདུན་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་ཆགས་པ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་མདོ་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་འདྲ་བར་མདོ་བཅུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་ནི་འོད་གསལ་བ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ངོ༌། །དེ་ནས་འོད་ཆུང་པ་རྣམས་དང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མདོ་བཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲ་བར་མདོ་བཅུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་ནི་དགེ་རྒྱས་པ་རྣམས་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་
Chinese
做了。从中生起智慧之见，认为不知道其他的世间。在那部经中说，差别是这样的：即在此处，对于不解脱之法的希求，以及对于法的贪著，以及对于法的欢喜，以及对于法的极度欢喜，以此将在中阴获得解脱。在那部经中说，他不会在中阴完全从痛苦中解脱，但是，出生后将会完全从痛苦中解脱。他不会出生后完全从痛苦中解脱，但是，将会伴随着显现的造作而完全从痛苦中解脱。他不会伴随着显现的造作而完全从痛苦中解脱，但是，将会没有显现的造作而完全从痛苦中解脱。他不会没有显现的造作而完全从痛苦中解脱，但是，将会向上转移。他不会向上转移，但是，对于法的希求，以及对于法的贪著，以及对于法的欢喜，以及对于法的极度欢喜，以此将会与大梵天神们同等而生。他不会与大梵天神们同等而生，对于法的希求，以及对于法的贪著，以及对于法的欢喜，以及对于法的极度欢喜，以此将会与梵天前导神们同等而生。他不会生为梵天前导神们，对于法的希求，以及对于法的贪著，以及对于法的欢喜，以及对于法的极度欢喜，以此将会与梵众天神们同等而生。这样，暂时来说，初禅有十部经。同样，二禅也有和之前一样的十部经，关于出生，将会与光明显耀者们同等而生。之后是无量者们。之后是小光者们。这样，这些是二禅的十部经。同样，三禅也有和之前一样的十部经，关于出生，将会与善增长者们同等而生。之后是
English
It is done. From this, a vision of wisdom arises, thinking that one does not know other realms. It is said in that very sutra that the difference is this: that here, the desire for the Dharma that is not liberated, as well as the attachment to the Dharma, as well as the joy in the Dharma, as well as the extreme joy in the Dharma, will lead to liberation in the intermediate state. It is said in that very sutra that he will not completely be liberated from suffering in the intermediate state, but after being born, he will completely be liberated from suffering. He will not be completely liberated from suffering after being born, but he will be completely liberated from suffering with manifest fabrication. He will not be completely liberated from suffering with manifest fabrication, but he will be completely liberated from suffering without manifest fabrication. He will not be completely liberated from suffering without manifest fabrication, but he will be transferred upwards. He will not be transferred upwards, but the desire for the Dharma, as well as the attachment to the Dharma, as well as the joy in the Dharma, as well as the extreme joy in the Dharma, will lead to being born equally with the Great Brahma gods. He will not be born equally with the Great Brahma gods, but the desire for the Dharma, as well as the attachment to the Dharma, as well as the joy in the Dharma, as well as the extreme joy in the Dharma, will lead to being born equally with the Brahma attendant gods. He will not be born as Brahma attendant gods, but the desire for the Dharma, as well as the attachment to the Dharma, as well as the joy in the Dharma, as well as the extreme joy in the Dharma, will lead to being born equally with the Brahma host gods. Thus, for the time being, there are ten sutras for the first dhyana. Similarly, there are also ten sutras for the second dhyana, similar to the previous one, regarding birth, one will be born equally with the radiant ones. Then there are the immeasurable ones. Then there are the lesser light ones. Thus, these are the ten sutras of the second dhyana. Similarly, there are also ten sutras for the third dhyana, similar to the previous one, regarding birth, one will be born equally with the virtuous increasing ones. Then there are