Tibetan
ལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མཉན་པ་གྲུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྫས་དག་ཕྲད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་གཞན་དང་ཉེ་བར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཡང་དེའི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཡང་མདོ་དང་འགལ་བར་སྟོན་ཏོ། འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་གཞི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ན། གལ་ཏེ་གནས་པ་ལྔ་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་དང་མི་འགལ་བར་བསྟན་པའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྟེ། ལྔ་ཆར་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ལ་སོགས་པའི་རིས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དུས་གསུམ་པ་དག་ལའོ། །མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །སོ་སོར་དབྱེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་རེ་རེ་ལ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྟེན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ངོ་བོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ལོགས་སུ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ཅི་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅིག་ཅར་རྟེན་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་བསྟན་པར་རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལོགས་སུ་གནས་པར་མ་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་མ་བསྟན་གྱི་འདིས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་བསྟན་ལ། ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ཏོ། །ས་བོན་ཉིད་ས་བོན་གྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བོན་ཉིད་ནི་ཞིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཞིང་གི་ངོ་བོར་ཆེས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་དང་ཞིང་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བར་མཐོང་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་དུས་གཅིག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་དང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །མདུན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུའི་བཞིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གནས་པར་མ་བཤད་དོ་ཞེས་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངན་སོང་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ བཞིར་མ་འདུས་ཤིང་བདུན་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ངན་སོང་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུན་དག་ཏུ་ཕུང་པོ་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་གང་དག་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བདུན་དང་བཞི་དག་ཏུ་ཡང་འདུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངན་སོང་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་སྣོད་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་དང་ས་བསྡུའོ། །ཁམས་དང་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་གནས་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པས། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་གནས་དག་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་དག་ལ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དང་པོར་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་སོགས་སོ། །སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་ས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་ནི་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་དོན་གང་གིས་རིགས་ལས་སྐྱེ་གནས་ཞེ
Chinese
所谓“如同”是指，就像听闻能让船行驶一样，与此类似。如果说“识本身安住于识而行进”不是这样，那是因为在一个相续中，识的实体不会相遇。如果另一个相续的识在同一时间存在，但它并不接近其他，因此它也不是它的安住处。那么，经部中说“识也是识的安住处”，这表明了这一点。喜悦是心乐。如果说“七识住是五蕴的自性”，那么“那又是怎样的呢？”这表明它与经部相违背。如果说“什么是此处的识住呢？”，回答说“是与它们相应的五蕴和基础”，那么，如果完全舍弃了这五个安住处，所谓的“安住处”又是怎样的呢？如果是那样，那么“无有差别”是指，表明与经部和论典不相违背。“无有差别”是指没有区别，指的是在所有五者中“也”的含义是什么。所谓“以生之生处所摄之蕴”，是指以人等种类所摄的三时。“具有现前喜悦”中，“现前喜悦”是指具有烦恼的心乐。所谓“分别而言”，是指对于每一个蕴，就像依处和相似的相应以及一同生起的体性接近一样，色等使识完全烦恼，但唯独识不是那样，那是什么呢？不是完全烦恼，这是结合上下文说的。为什么呢？因为不可能同时成为依处等。因此，在宣说四识住时，并没有说唯独识单独安住。另外，在广说中，那里七识住没有被说成是识的田地的体性，而这里四识住被说成是识的田地的体性，而具有近取识的识则被说成是种子的体性。种子。
English
The term "like" means that just as hearing makes a boat travel, it is similar to that. If it is said that "consciousness itself abides in consciousness and proceeds" is not the case, it is because in one continuum, the entities of consciousness do not meet. If the consciousness of another continuum exists at the same time, but it does not approach others, therefore it is not its abiding place either. Then, the sutra says that "consciousness is also the abiding place of consciousness," which indicates this. Joy is mental pleasure. If it is said that "the seven abodes of consciousness are the nature of the five aggregates," then "what is that like?" This shows that it contradicts the sutra. If it is said, "What is the abode of consciousness here?" and the answer is, "It is the five aggregates and the basis corresponding to them," then if these five abodes are completely abandoned, what is the so-called "abode" like? If that is the case, then "without distinction" means that it is shown not to contradict the sutras and treatises. "Without distinction" means without difference, referring to what the meaning of "also" is in all five. The so-called "aggregates gathered by the birth of the birth place" refers to the three times gathered by the kinds of humans and so on. In "with manifest joy," "manifest joy" refers to mental pleasure with afflictions. The so-called "separately," refers to each aggregate, just as the nature of the support and similar corresponding and co-arising approaches, form and so on completely afflict consciousness, but consciousness alone is not like that, what is it? It is not completely afflicted, this is said in conjunction with the context. Why? Because it is impossible to be the support and so on at the same time. Therefore, when explaining the four abodes of consciousness, it is not said that consciousness alone abides separately. In addition, in the extensive explanation, there the seven abodes of consciousness are not said to be the nature of the field of consciousness, while here the four abodes of consciousness are said to be the nature of the field of consciousness, and consciousness with close grasping is said to be the nature of the seed. Seed.
Chinese
所谓“自性是种子的田地之体性”，这是说种子本身不是田地的同义语。所谓“什么法”是广说的，色等什么法与识一同生起，那些才是田地之体性中最殊胜的。种子与田地在世间被看作一同生起，而识不是与识一同生起，因为不同时。所谓“第一品”是广说的。所谓“前面什么是识”，因为识是七识住、五蕴的自性，所以在那里识不是四蕴的集合，因为没有说唯有识存在，所以在那里识没有集合。所谓“除了识以外的蕴们”，恶趣众生的识不是集合为四，也不是七，因为没有说恶趣众生的识被摧毁。所谓“七者中的四蕴们”，在七识住中，所说的除了识以外的蕴，那些也是识集合为七和四。所谓“第四者不是那些种类”，是指恶趣众生，以及第四禅，以及有顶的识，以及无漏的蕴们。所谓“以趣等差别而各异”，说了“等”字，是指器、中有和地摄。因为是显示界和有情和有情，所以不知道那些生处是谁的，说了“有情”一词，因为没有不是被算作有情的生处。那些又是什么呢？说了“卵生等”，那些最初有卵生等的，就是卵生等。“生处”是指有情们的种类，不是生处。卵生的生处是指卵生的种类之义。化生的生处之间也是同样。又以什么意义从种类中生处呢？
English
That which is called "the nature of the field of the seed's own nature," is the synonym that the seed itself is not the field. That which is called "what dharmas" is extensively explained, whatever dharmas such as form arise together with consciousness, those alone are the most excellent as the nature of the field. If seed and field are seen to arise together in the world, then consciousness does not arise together with consciousness, because they are not simultaneous. That which is called "the first section" is extensively explained. That which is called "what is consciousness in front," because consciousness is the nature of the seven abodes of consciousness and the five aggregates, therefore consciousness is not a collection of the four aggregates there, because it is not said that only consciousness exists, therefore consciousness is not collected there. That which is called "the aggregates other than consciousness," the consciousness of beings in the evil destinies is not collected as four, nor is it seven, because it is not said that the consciousness of beings in the evil destinies is destroyed. That which is called "the four aggregates among the seven," in the seven abodes of consciousness, the aggregates other than consciousness that are spoken of, those are also consciousness collected as seven and four. That which is called "the fourth is not those kinds," refers to beings in the evil destinies, as well as the fourth dhyana, as well as the consciousness of the peak of existence, and the undefiled aggregates. That which is called "different by the distinctions of realms, etc.," by mentioning "etc.," it refers to vessel, intermediate existence, and earth collection. Because it is showing realm and sentient being and sentient being, therefore one does not know whose those birth places are, the term "sentient being" is spoken, because there is no birth place that is not counted as a sentient being. What are those? Having mentioned "egg-born, etc.," those who initially have egg-born, etc., are egg-born, etc. "Birth place" refers to the kinds of sentient beings, not the place of birth. The birth place of egg-born refers to the meaning of the kind of egg-born. It is the same up to the birth place of spontaneously born. Again, by what meaning does birth place arise from kind?