Tibetan
སྲིད་པ་བར་མ་དོན་གནས་པ་དག་གིས་སམ། ཅི་བསམ་གཏན་གཉིས་ པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་འམ། ཅི་མ་ཐོབ་པར་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་གིས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སླར་འོངས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་བཏང་ན་དེའི་ས་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་རང་དང་འོག་མའི་ས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཇི་ལྟར་མི་འགལ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ་རག་གོ་སྙམ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོན་ཏེ་ཐོབ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ས་གང་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ནི་ས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དང་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་བ་མི་རིགས་སོ། །དེ་ན་ཡང་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་མེད་པས་གེགས་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་འདིས་སྤྲུལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་སྐྱེས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་དག་ནི་བདག་གིས་སྤྲུལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་ག་ལས་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་སེམས་སྐྱེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཚེ་དང་ཁ་དོག་དང་ལུས་ཀྱི་ཆུ་ཞེང་ལྷག་པའི་བདག་གི་དངོས་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅག་ནི་ངེས་སོ་སྙམ་པ་དང༌། འདི་དག་བདག་གིས་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་རྒྱུའི་འདུ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཐ་མི་དད་པ་མེད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འོད་གསལ་ན་གནས་པ་གང་དག་ཁོ་ནས་བསམ་ གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་ནས་ཚངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བསྡད་ལ། སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་པ་དག་ནི་
Chinese
是中阴身安住者，还是获得了第二禅的等持，还是没有获得呢？应当这样说。那是第二禅，这是广说。他们从第二禅退回到第一禅，如果舍弃了第二禅，那么第二禅的那个地，也就是第二禅的地之前的状态是如何忆念的呢？因为神通是缘自地和下地的缘故。暂时不是第一禅地的心，因为那不是它的境。也不是第二禅地的，因为没有获得那个的缘故。如果认为如果是不相违的那样，那么就取决于此。因此，如果获得的话，这是广说。任何从哪个地离欲的，那么对于那个地所缘的烦恼是不存在的，因此不应执著于缘彼和缘大梵天的戒禁取见。在那里也没有障碍的缘故。因为不依赖于精液和血等外在的原因，所以化生者没有精液和血，因此没有障碍。又为何他们会这样想：我们是由他所化生的呢？因为了知形体的身体的差别，以及见到先出生的缘故。那么大梵天如何会这样想：这些是我所化生的呢？因为在心生起的后面，他们才出生的缘故，以及对于业和果的关系完全愚昧的缘故。或者因为见到寿命、颜色和身体的广度超胜的自己的事物。如果认为我们是决定的，以及认为这些是我所造的，因为有不同的想法，所以不是一个想法，那么因为因的想法不相异，所以没有想法不相异，因为他们都执著于戒禁取见的缘故。另一些人说，只有住在光明处的人才化生第一禅地的化身，与梵天一同居住，并且化生的时候以及又出生在第一禅的那些人是
English
Is it those who abide in the intermediate state, or have they attained the equipoise of the second dhyana, or have they not attained it? It should be said that way. That is the second dhyana, which is explained in detail. If they return to the first dhyana and abandon the second dhyana, then how do they remember the previous state of that level, that is, the level of the second dhyana? Because superknowledges focus on their own level and the lower level. For the time being, it is not the mind of the first dhyana level, because that is not its object. Nor is it the second dhyana level, because it has not attained that. If one thinks that it depends on whether it is not contradictory, then that is why 'if it is attained' is explained in detail. For anyone who is free from desire from any level, there is no arising of afflictions that focus on that level, so it is not reasonable to be attached to the view of holding moral discipline and asceticism as supreme, which focuses on that and the Great Brahma. There is also no obstacle there. Because they do not depend on external causes such as semen and blood, those who are born miraculously do not have semen and blood, so there is no obstacle. Furthermore, why would they think, 'We were emanated by him'? Because they understand the difference in the form of the body, and because they see those who were born earlier. Then how would the Great Brahma think, 'These were emanated by me'? Because they were born after the mind arose, and because they are completely ignorant of the relationship between actions and results. Or because they see their own objects that are superior in terms of lifespan, color, and body size. If one thinks, 'We are certain,' and 'These are mine,' because there are different thoughts, so it is not one thought, then because the cause of thought is not different, there is no thought that is not different, because they are all attached to the view of holding moral discipline and asceticism as supreme. Others say that only those who dwell in the clear light emanate the emanations of the first dhyana level and dwell together with Brahma, and at the time of emanation and also those who are born in the first dhyana are
Tibetan
དེའི་ས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡིན་པས་དེ་དག་གི་སྤྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་དྲན་པས་དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་མཐོང་བ་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སེམས་ཅན་འདི་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སྨོས་ལ། བདག་ཅག་ཀྱང་འདིར་སྐྱེས་སོ་སྙམ་དུ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཤེས་པའམ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་དེ་སྙམ་དུ་ཤེས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་བསམ་པ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་པས་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་དངོས་གཞིའི་ས་ལ་ཡིད་བདེ་བའི་དབང་པོས་ཀུན་དུ་སྐྱོ་ནས་ཉེར་བསྡོགས་ལས་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་འོད་ཆུང་རྣམས་དང༌། ཚད་མེད་འོད་རྣམས་གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་རྣམས་འདི་དཔེར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་གཅིག་ཅིང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དགེ་རྒྱས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ཀྱང་དངོས་གཞིའི་ས་ལ་བདེ་པའི་དབང་པོས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་དེས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཞི་བ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོང་བ་དང་མེད་པར་ འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་མ་ལོན་པ་རྣམས་ནི་འོང་བར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་རྣམས་ནི་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྲག་པ་དང་མི་སྐྲག་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད
Chinese
因为那是他们的显现智慧的境地，忆念起那些化身的境况，他们会这样说：我们是，从而广为知晓。另一些人说，生于第二禅等处的人们的眼识仅仅是梵天世界的，因此他们不可能忆念起曾经体验过的，所以仅仅是忆念起曾经见过的。有些人说，这些有情也会这样说，我们也生于此地，这不是由于修习而产生的忆念前世的智慧，也不是由于知晓他人心识而执持，那么是什么呢？仅仅是生来就具有的，这样知晓并没有矛盾。另一些人说，通过比量智慧，能够如实了知他人的想法，因此不会造成损害。有情有色身，身体相同而意识各异，这是什么意思呢？他们是在实际的地上，由于意乐的自在而普遍厌倦，从近取中显现舍的自在，如是所说应当广为宣说。如果不是这样，那么广为出现的是，获得第三识住的特征的小光天和无量光天，凭借什么才能成为识住呢？因此，光明天的这些仅仅是以譬喻的方式来近似地陈述。身体相同而意识各异，这难道不会也适用于善增天吗？他们也是在实际的地上，由于乐的自在而完全厌倦，所有这些都应当广为宣说。不是的，广为出现的是，他们不会因第三禅的快乐而完全厌倦。对此说明原因是因为那个快乐是寂静的等等。因为认为有和没有，所以等等广为出现的是，出生后不久的人们是因为认为有。出生后很久的人们是因为认为没有。因为认为恐惧和不恐惧，就是指那些。
English
Because that is the realm of their manifest wisdom, remembering the circumstances of those emanations, they will say, 'We are,' and thus become widely known. Others say that the eye consciousness of those born in the second dhyana and so forth is only of the Brahma world, so it is impossible for them to remember what they have experienced, so it is only remembering what they have seen before. Some say that these sentient beings will also say, 'We were also born here,' this is not the wisdom of remembering previous lives arising from meditation, nor is it grasping by knowing the minds of others, so what is it? It is only what is obtained from birth, and there is no contradiction in knowing it in this way. Others say that by inferential wisdom, one can truly understand the thoughts of others, so it does not cause harm. What does it mean that sentient beings have form, the same body but different consciousness? They are on the actual ground, universally weary due to the power of mental pleasure, and from near attainment, the power of equanimity manifests, as has been said, it should be widely proclaimed. If it is not so, then what widely appears is that the Lesser Light Gods and the Immeasurable Light Gods, who have obtained the characteristics of the third abode of consciousness, by what means can they become the abode of consciousness? Therefore, these Radiant Gods are only presented approximately in the manner of a metaphor. Does the same body but different consciousness not also apply to the Gods of Abundant Virtue? They are also on the actual ground, completely weary due to the power of pleasure, all of which should be widely proclaimed. No, what widely appears is that they will not be completely weary of the pleasure of the third dhyana. The reason for this is that that pleasure is peaceful, and so on. Because of perceiving coming and not coming, and so on, what widely appears is that those who are born recently are because they perceive coming. Those who are born for a long time are because they perceive not coming. Because of perceiving fear and not fear, it refers to those themselves.
Tibetan
་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྐྲག་པ་ནི་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་འཆི་འཕོ་བར་དོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེ་ཡོད་དོ། །འདུ་ཤེས་གཅིག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་གྱ་ནོམ་པ་ལ་གནས་པས་ཉེར་བསྡོགས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུར་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནོ། །གཉིས་པ་ན་ནི་དགེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དབང་གིས་ཚོར་བའི་ཁྱད་པར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དད་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ནས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དག་ཏུ་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ནི་ལྔའོ། །དེ་ལ་འཇོམས་བྱེད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་ན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་འཇོམས་བྱེད་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་ངན་སོང་དག་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནོད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་སྲེད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུང་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་རྣམས་དང་གནས་གཙང་མ་དག་ན་ནི་ལས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ནི་ལྟ་བས་བཟུང་བ་ཡིན་པས། དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་དག་ན་ནི་གཉིས་ཀ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་བསྐྱོད་པར་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
按照顺序是这样的。恐惧的特征是害怕死亡和变迁，因为没有放弃我执，所以他们有这种恐惧。所谓“统一的知觉”，是指那些有快乐知觉的人，他们安住在丰富的快乐中，所以不会显现逼近。其中，在第一禅中，所谓“有染污的知觉”，是因为执着于非因作为因，与执持戒律和苦行至上相同，所以是有染污的。在第二禅中，所谓“善的”，是因为凭借等持的力量，显现了感受的差别。在第三禅中，所谓“由异熟所生”，是因为与异熟所生的快乐相应，否则，由于普遍产生非苦非乐的知觉，那也会变成不同的知觉。所谓“三种无色”，是指虚空无边、识无边和无所有。经中如何说呢？经中说，凡是众生完全超越了对色的知觉，乃至想到虚空无边，从而证得虚空无边处并安住于此，都有详细的描述。在三种无色界的自性中，有四蕴。在其余的（有色界和欲界）中有五蕴。其中，所谓“具有摧毁者”，是指因为此能摧毁，所以是摧毁者。识能摧毁，因此它存在于此，所以是具有摧毁者。其中，恶趣是摧毁者，即痛苦的感受，因为它损害了识。