Tibetan
གཞག་པ་ནི་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང༌། འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐ་དད་པར་སྨོས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་འགྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེར་འགྲོ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པར་མ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་ནི་རུང་སྟེ། དེས་ན་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་འཕོ་བའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གཟུགས་མེད་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་ཤིང་དྲུད་ངམ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་གང་དུ་འཆི་འཕོ་བ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བས་སྲིད་པ་བར་མ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་དང་པོ་བཏང་ནས་ཕྱོགས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་བ་བར་མ་ནི་འགྲོ་བའི་བར་མ་དོ་ཡིན་ན་འགྲོ་བའི་བར་མ་དོ་ནི་འགྲོ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་རྣམས་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ་ནས་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བས་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འདི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་གྲུབ་ནས་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་ན་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཞན་བཀག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །འོ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདིར་ཡང་གང་ཟག་གི་རྫས་བཀག་པ་ཡིན་གྱི་ཕུང་པོ་གཞན་མ་བཀག་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞི་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་དུ་དམྱལ་བ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གྲུབ
Chinese
安立是因为随顺在家和出家的方面。‘为了知晓行之因’的意思是，众生的因是业之有，因此它是行的自性，但为了知晓行之因，所以分别宣说。‘这对于中有也太过了’的意思是，即使分别宣说也成为行，那么仅仅行的自性为了知晓行而分别显示。‘因为在那里行’是指完全执持所作之事。对于中有来说，那样是可以的，因此不是行。‘无色者也’是广说，无色者不是行，因为在死亡转移之处出生。如此，接近无色者，无论在经堂或树下或四禅之间何处死亡转移，就在那里出生，如同中有一样不会成为行。‘如果是那样，那么’是指舍弃第一种观点而依赖另一种观点。‘仅仅因为是有中’的意思是，从何处死亡转移和将要行至何处，在那两者之间产生，所以是有中。如果是有中是行的中间，那么行的中间是不允许行的。如果行者也是具有善和烦恼的，‘成熟之后’这句话如何理解呢？成熟之后，即使具有善和烦恼，也归于地狱之数，没有相违之处，如此，如果仅仅是成熟之后，就归于地狱之数，如果那样说，那么因此可以了知遮止了其他蕴。‘那么具寿对于他’是广说，这里也是遮止了补特伽罗的自性，但没有遮止其他蕴，所以没有相违之处。他们之中有些人说仅仅是成熟的自性。为什么呢？因为从成熟的蕴之外不能见到地狱，以及因为成熟已成
English
The establishment is because it accords with the aspects of householders and renunciants. The meaning of 'in order to know the cause of going' is that the cause of beings is the existence of karma, therefore it is the nature of going, but in order to know the cause of going, it is spoken of separately. The meaning of 'this is too much even for the intermediate state' is that even if it is spoken of separately, it becomes going, then only the nature of going is shown separately in order to know going. 'Because one goes there' means to completely hold on to what is to be done. For the intermediate state, that is acceptable, therefore it is not going. 'Even the formless ones' is an extensive explanation, the formless ones are not going, because they are born in the very place of death and transference. Thus, those who approach the formless, wherever they die and transfer, whether in a monastery or under a tree or between the four dhyanas, they are born there, and like the intermediate state, they will not become going. 'If that is so, then' means abandoning the first view and relying on another view. The meaning of 'only because it is an intermediate state' is that it occurs between where one dies and transfers and where one will go, so it is an intermediate state. If the intermediate state is the middle of going, then the middle of going is not allowed to go. If those who go are also virtuous and afflicted, how should this statement 'after ripening' be understood? After ripening, even if they are virtuous and afflicted, they are included in the number of hells, and there is no contradiction. Thus, if it is only after ripening that they are included in the number of hells, if it is said that way, then it can be understood that other aggregates are excluded. 'Then the venerable one for him' is an extensive explanation, here too, the substance of the person is excluded, but other aggregates are not excluded, so there is no contradiction. Some of them say that it is only the nature of ripening. Why? Because hell is not seen apart from the aggregate of ripening, and because ripening has become
Tibetan
་ནས་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྒྱས་བ་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན་ཞིང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་འགྲོ་བས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། སྔར་གྱི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་འདོད་དོ། །ལུས་དང་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་དང༌། །ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་པོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ལ། འདི་དག་གི་དེ་རྒྱས་པར་ནི་བརྩམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གཟུགས་ཅན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དང་ལྡན་པ་དག་གོ །བསམ་གཏན་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་པ་སྟེ། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་དང་པོར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་གཉིས་པར་གཞག་པས་དང་པོར་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཐ་དད་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་རྟགས་དང་དབྱིབས་མི་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་ཤམ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོས་དང་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པའོ། །དབྱིབས་ནི་རིད་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་དུ་མའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བ་དེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་ཅན་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནའོ། །བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་འདོད་པའི་ཁམས་དང་གོང་མའོ། །དང་པོར་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་ལུས་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱིབས་ནི་དབྱིབས་སོ། །ལུས་ནི་ཁོག་པའོ། །དེ་དག་གིས་དེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་འོད་གསལ་ན་གནས་པ་འམ། བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེས་བའམ། འོན་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་
Chinese
从地狱之类的数量中走出来，如是说，因此要知道众生仅仅是成熟的自性。其他人说，也是从增长而来的自性，比如眼睛等，既是从成熟而生，也是从增长而来，这些也包含在众生之中。学派贤护说，仅仅是成熟的自性，想要之前的观点。身体和意识各异等，在广说中，简而言之，七识住的自性是欲界中的天人和人，以及禅定和无色定的前三种，这些要广为阐述。有情色身等，色身是具有色之身体的那些。初禅者，在初禅中的是初禅者，如梵众等。那些最初出现的，由于被安立在第二识住处，所以说了除了最初出现之外。那些身体各异的原因等，在广说中，各异是颜色、标志和形状不相同。颜色是指白色等。标志是指衣服和装饰品等。形状是指瘦等。意识多样的原因等，是因为具有快乐、痛苦和非苦非乐的意识，痛苦的意识仅仅是欲界。快乐和平等舍受分别在欲界和上界。最初出现的那些一切都是这样想的等等。形状的身体，形状的自性之身体是形状的身体，为了阐明受等身体。形状是形状，身体是腹部。他们如何看到那个，意思是通过什么方式。是在光明中安住，还是生于初禅，或者初禅的
English
It is said that they go out of the number of hells and so on, so it should be understood that all beings are only of the nature of ripening. Others say that they are also of the nature of arising from growth, such as the eyes and so on, which are born from ripening and also arise from growth, and these are also included among beings. The scholar Sthiramati says that it is only the nature of ripening, wanting the previous view. Body and consciousness are different, etc., in the extensive explanation, in short, the nature of the seven abodes of consciousness are the gods and humans in the desire realm, and the first three of meditative concentration and formless absorption, and these should be explained extensively. Sentient beings with form, etc., those with form are those who possess a body of form. The first dhyana practitioner, those who are in the first dhyana are the first dhyana practitioners, such as the Brahma host and so on. Those who arise first, because they are established in the second abode of consciousness, it is said that they are other than those who arise first. The reason why those bodies are different, etc., in the extensive explanation, different means that the color, signs, and shapes are not the same. Color refers to white and so on. Signs refer to clothes and ornaments and so on. Shape refers to thinness and so on. The reason for the diversity of consciousness, etc., is because they have consciousness of pleasure, pain, and neither pain nor pleasure, the consciousness of pain is only in the desire realm. Pleasure and equanimity are respectively in the desire realm and the upper realms. All those who arise first think like this, etc. The body of form, the body of the nature of form is the body of form, in order to clarify the body of feeling and so on. Form is form, and body is the abdomen. How do they see that, meaning in what way. Do they abide in the light, or are they born in the first dhyana, or of the first dhyana