Tibetan
བརྟན་པའི་གནས་དེ་དག་ལ་འོག་མའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་གང་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་གནས་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་དེ་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཡིན་ལ། དེ་གང་དུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ བ་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་པར་འོས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགལ་བར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་དྲི་བའོ། །ཐོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་དེ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཐོས་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་སྤྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་པ་ལ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པ་མཐོང་ནས་ཨེ་མ་ཀྱི་ཧུད་བདག་ལ་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་སེམས་ཡོད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འདོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་དྲི་དང་རོ་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་ན་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པས་ནི་དེ་ཉིད་མི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ས་གཞན་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ས་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མི་སྤྲུལ་ལ། དེ་དག་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དྲི་དད་རོ་སྤྲུལ་པར་ཡང་མི་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་ས་དང་ཁམས་
Chinese
在那些稳固的处所，哪种是脱离下界贪欲的贪欲呢？那是色界的贪欲。而它在何处增长的法，也与色相应。同样地，在无色界没有处所。从生来说，那是四种。如是，在无色界中显示生起，对于那些未脱离贪欲的贪欲，哪种是呢？那是无色界的贪欲。而它在何处增长，那也与无色相应。为了容易理解它，用其他名相显示，即“又”这个词，是指对禅定和生于无色界以及等持等生起贪欲，那是色界和无色界的贪欲。如何对化生心生起贪欲呢？是指在欲界中行走的化生心，只是那些从欲界脱离贪欲者的禅定之果。而且，对于在欲界中脱离贪欲者来说，也不会生起欲界的贪欲，欲界的贪欲也不会增长，因为它是属于欲界的，这也是理所当然的，这是个看似矛盾的问题。因为获得和完全退失后，才会执着于它。对于这个问题，瑜伽士们是这样认为的：像这样，在欲界中行走的化生心，会化生在欲界中行走的化生，听到这些后，就会生起缘于此的贪欲。从欲界的贪欲中完全退失后，回忆起它，就会执着于化生心。或者，由于化生的力量而增长，当看到在欲界中行走的化生时，心想：‘哎玛，奇哉！我也有这样的心就好了。’对于化生之心，也会生起欲界的烦恼。或者，因为化生香气和味道，所以那个化生心就是在欲界中行走的。对于那个，说明理由是：因为在色界中行走，所以不会化生那个。其他地的禅定之果不会化生其他地的化生。而且，那些已经脱离段食贪欲者，也不可能化生香气和味道。如果地和界
English
In those stable places, which is the desire that is free from the desire of the lower realms? That is the desire of the form realm. And the dharma in which it grows is also associated with form. Similarly, there is no place in the formless realm. From birth, there are four types. Thus, in the formless realm, it is shown that for those desires that have not been separated from desire, which one is it? That is the desire of the formless realm. And where it grows, that is also associated with the formless. In order to easily understand it, it is shown by other names, that is, the word "also" refers to the desire for meditation and birth in the formless realm and samadhi, that is the desire of the form and formless realms. How does desire arise for the mind of manifestation? It refers to the mind of manifestation that walks in the desire realm, which is only the fruit of meditation of those who have separated from desire in the desire realm. Moreover, for those who have separated from desire in the desire realm, the desire of the desire realm will not arise, and the desire of the desire realm will not grow, because it belongs to the desire realm, which is also reasonable, this is a seemingly contradictory question. Because after obtaining and completely losing it, one becomes attached to it. Regarding this question, the yogis think like this: Like this, the mind of manifestation that walks in the desire realm will manifest the manifestation that walks in the desire realm, after hearing these, desire arises from it. After completely retreating from the desire of the desire realm, recalling it, one becomes attached to the mind of manifestation. Or, due to the power of manifestation, when seeing the manifestation walking in the desire realm, one thinks: 'Ema, how wonderful! I wish I also had such a mind.' For the mind of manifestation, the afflictions of the desire realm will also arise. Or, because of the manifestation of fragrance and taste, that mind of manifestation is walking in the desire realm. For that, the reason is explained: Because walking in the form realm, that will not be manifested. The fruit of meditation of other lands will not manifest the manifestation of other lands. Moreover, those who have separated from the desire for coarse food cannot manifest fragrance and taste. If the ground and the realm
Tibetan
སྐལ་བ་མི་མཉམ་པ་ལ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ཁམས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་བསྟན་པར་འགལ་བ་མེད་བཞིན་དུ། ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཁོ་ནས་བསྙད་ཅེ་ན། ཕལ་ཆེར་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་ལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉའ་ཤིང་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆར་གྱི་རྒྱུན་གཉའ་ཤིང་གི་ཚད་དང་འདྲ་བའོ། །མཚམས་དང་པར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདབ་ཆགས་པར་སྟོན་ཏོ། །སྟེང་དང་འོག་ཅེས་པ་ནི་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཐད་ཀར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །གང་འདོད་པའི་ཁམས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཁམས་གསུམ་དག་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བ་གཞན་དུ་བཅིངས་པས་ཐར་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ལས་ཀྱང་ དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་གཅིག་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྟོན་པ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འགྲོ་བ་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་དང་གང་ནི་ཡིན་པ་མི་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པོ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེར་དམྱལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔ། །རང་གི་མིང་གིས་བསྟན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་གྲོང་བུད་མེད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་པས་གྲོང་ན་བུད་མེད་ཡོད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་གིས་ན་དེ་དག་ཁམས་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །ཁམས་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་ཁམས་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་བསྟན་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྨོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམ་པར་
Chinese
因为对于不平等的有情不会增长，所以即使显示自己所有界部的细微增长的界部没有矛盾，为什么只说贪欲呢？因为大多数会增长。比如，众生总是再三地只耽著于贪欲。完全穷尽的意思是耗尽的意思。轭木的意思是雨水持续如轭木的量。没有界限和部分的意思是显示执着。上面和下面没有说，因此显示了世界各界是直接存在的。从一个欲界中离贪者，这是广说的。如果不是这样，因为三界是无边的，在一个中解脱，在另一个中束缚，就会变成没有解脱。从色界和无色界中，也与此相同。如果问：如何相同呢？从一个色界中离贪者，就是从一切中离贪，因为对于烦恼的对治是相同的。从无色界中也与此相同。在只有那里的梵天世界中等等，这是广说的。如果不是这样，就像导师一样，一切的流转就会变成没有边际。界部已经说完了。现在要说有情，因为不知道哪些是有情，所以说了三界是什么。在那里，地狱等五道有情，说了用自己的名字来显示。例如，因为村庄与妇女是不同的，所以说村庄里有妇女，就像所依和能依的事物被视为是不同的，正因为如此，用什么来说它们是界部呢？这里广问了。界部不仅仅是有情，那么是什么呢？也有不是有情的。它们是善和烦恼者等等，这是广说的。这里为了显示界部中存在非有情，所以说了界部中的有情。非烦恼者，非授记等等。说了非烦恼者，是为了
English
Because sentient beings who are not equal will not increase, so even though there is no contradiction in showing all the subtle increases of one's own realm, why only speak of desire? Because most will increase. For example, sentient beings are always repeatedly indulging only in desire. The meaning of 'completely exhausted' is the meaning of 'exhausted.' The meaning of 'yoke-wood' is that the continuous rain is like the measure of a yoke-wood. The meaning of 'without boundary and part' is to show attachment. 'Above and below' was not said, therefore it shows that the realms of the world exist directly. 'One who is free from desire from one desire realm,' this is spoken extensively. If it were not so, because the three realms are infinite, liberation in one and bondage in another would become without liberation. From the form and formless realms also, it is the same as this. If asked, 'How is it the same?' One who is free from desire from one form realm is free from all, because the antidote to affliction is the same. It is also the same from the formless realm. In the Brahma world where only that exists, etc., this is spoken extensively. If it were not so, like the teacher, all wandering would become without limit. The realms have been spoken of. Now the beings are to be spoken of, because it is not known which are the beings, therefore it was said what the three realms are. There, the five paths of beings such as hell, it was said to show them by their own names. For example, because a village is different from a woman, it is said that there are women in the village, just as the dependent and the depended-upon things are seen as different, and precisely because of this, with what are they said to be realms? Here it is asked extensively. Realms are not only beings, so what are they? There are also non-beings. They are virtuous and afflicted, etc., this is spoken extensively. Here, in order to show that non-beings exist in the realms, it was said 'beings in the realms.' Non-afflicted, non-predicted, etc. Saying 'non-afflicted' is in order to