Tibetan
ང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་གསུམ་ཀར་ཡང་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ན་མི་གནས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་དེ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཡུལ་གྱིས་བྱས་པའི་བློ་ནི་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་ན་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་སྔ་མའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འོ་ན་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་བར་མ་དེ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། ཡུལ་དེའི་ལུས་ལ་ཆགས་པས་འཇུག་པ་རྙེད་པ་ལས་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པས་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཞི་ཉིད་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བླ་འོག་མེད་ན་དེ་དག་གི་གོ་རིམས་གང་གིས་བྱས་ཤེ་ན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བྱས་པ་དང༌། ཚེ་དང་སྐྱེ་བས་བྱས་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདྲི་བའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་ན་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པར་བརྟགས་ན། གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་གཟུགས་མེད་དེ། དེས་ན་དེ་ན་རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྟེན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེར་ནི་རིས་དང་སྲོག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་གཞན་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་དང་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་རྟེན་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འཇུག་ པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་ན་གང་ཞིག་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དེ་ནི་དེའི་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་དེ་དག་ནི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྫས་སུ་མེད་པའི་
Chinese
我们因为没有阻碍，所以在三时中都不住在处所。无色者也不是没有色，因此不住在处所。如果这样，那么那是四种吗？说是从生而有四种。对于他们没有处所造成的分别念，这是因为不住在处所。获得禅定者等，将会广说。如果就在那里出生，怎么不住在处所呢？说是通过前一所依而就在那里出生，但不是因为住在那个处所本身，因为没有色身，所以不是在其他地方，这是所想的。那么，死亡转移者怎么能在中阴身中成就呢？因为贪执那个处所的身体而获得进入，由此习气完全增长，从那以后，死亡转移者的中阴身也就在那里成就，因此可以推断出是由于出生的差别而成为四种。如果没有上下，那么它们的次第是由什么造成的呢？是由离欲和等入造成的，以及由寿命和出生造成的。它们出生的原因是，越是这样，果实就越多。如“有色众生如何”等将会广说。提问的想法是，如果思量欲界和色界的有情之心和心所，在无我时依赖于色而进入，那么在无色界中就没有色。因此，在那里没有所依，心和心所就不会进入。因此，为了理解它的所依，所以说了“在那里，对于类别和命根也是”等等。 “也”这个词是为了收集其他不相应的行，它们也是各自的异生性、获得和出生等等。它们的所依本身就是接近心和心所进入的原因的事物，无论存在与否，凡是进入和退出的，那就是它的所依。所说的法相，那些不相应的行不是实有的。
English
We do not dwell in a place in all three times because we are unimpeded. Those who are formless are not without form, therefore they do not dwell in a place. If that is the case, then are there four types? It is said that there are four types from birth. They do not have the conceptual thought caused by a place, because they do not dwell in a place. Those who have attained samadhi, etc., will be explained in detail. If they are born right there, how do they not dwell in a place? It is said that they are born right there through the door of the previous basis, but not because they dwell in that place itself, because they do not have a body of form, so it is not in another place, this is what is thought. Then, how do those who transfer at death accomplish the intermediate state right there? Because they gain entry by clinging to the body of that place, and from this the habitual tendencies fully develop, then the intermediate state of those who transfer at death is also accomplished right there, so it is reasonable to infer that it is four types due to the difference in birth. If there is no above and below, then by what is their order caused? It is caused by detachment from desire and by entering into equipoise, and by life and birth. The reason for their birth is that the more it is like this, the more fruit there is. As in "How are sentient beings with form," etc., it will be explained in detail. The thought of the question is that if one considers that the minds and mental factors of beings in the desire and form realms enter relying on form when there is no self, then in the formless realms there is no form. Therefore, since there is no basis there, mind and mental factors will not enter. Therefore, in order to understand its basis, it is said, "There, for class and life force also," and so on. The word "also" is to collect other non-associated formations, which are also their respective states of being an ordinary person, attainment, and birth, etc. Their basis itself is that which is close to the cause of the entry of mind and mental factors, whatever enters and exits whether it exists or not, that is called its basis. The mentioned Dharmas, those non-associated formations are not substantially existent.
Tibetan
ཕྱིར་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡང་ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་དག་ན་རིས་དང་སྲོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མེད་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རྟེན་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་ཡང་དེའི་རྟེན་མ་ཡིན་པར་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཚིག་ལྷག་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་བ་ནི་རྟེན་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་འབྱུང་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་གོ །དེས་ན་རིས་དང་སྲོག་ཀྱང་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ན་གཟུགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་རིས་དང་སྲོག་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་མེད་པར་ལུས་གནས་ལ། དེའི་འདོད་ཆགས་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་བས་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐྱེད་པ་དེ་ཁོ་ནས་རིས་དང་སྲོག་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི་རྟེན་གཞན་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་ཅི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན། དེ་གཉིས་ཉིད་ཕན་ཚུན་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིས་མཐུན་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་ལ། སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡང་རིས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །དེ་ག
Chinese
为了要知道，返回来是不可以作为所依之物的。那么，为什么“有色众生的”这句话要广说呢？又，怎样才能知道在有色者中，不是依靠种类和命而进入的呢？因为没有身体的根，就没有那个的缘故。凡是什么的所依，那也决不可能是那个的所依，道理也不成立。因此，有色者也必须承认仅仅依靠那二者而进入。在“因为力量小”这句话中，要加上“心续”这个剩余的词。那个力量小，是因为心续没有离开色的执著。力量小，是不可能不依赖具有力量的所依而产生的。因此，它是依靠色而进入的。因此，种类和命也是依靠而进入的，因为它们本身的力量也很小。因此，为什么说具有力量呢？这是指无色的心续。因此，说了“因为是从等持的差别中产生的”。为了显示那个等持比其他的等持更为殊胜，所以说了“那个等持是具有离色执著的”，这就是离色执著的意思。因此，在那里不依赖色而依靠种类和命而进入。例如，因为离开了贪欲，所以在色界没有段食而身体存在，但是因为没有离开那个贪欲，所以在欲界就不是这样了。那么，因为具有力量，也就是由等持的差别所产生的那个，仅仅依靠它就会不依赖种类和命而进入，其他的所依又有什么用呢？
English
In order to know that returning is not permissible as an object of reliance. Then, why is the phrase "of sentient beings with form" explained extensively? Also, how can one know that among those with form, it is not by relying on class and life that they enter? Because if there is no physical sense faculty, then that does not exist. Whatever is the basis of something, it is never reasonable for it not to be the basis of that thing. Therefore, those with form must also acknowledge that they enter relying solely on those two. In the phrase "because of small power," the additional word "mindstream" should be added. That small power is because the mindstream has not separated from the perception of form. Small power cannot arise without relying on a powerful basis. Therefore, it enters relying on form. Therefore, class and life also enter relying, because they themselves are also of small power. Therefore, why is it said to be powerful? This refers to the formless mindstream. Therefore, it is said, "because it arises from the distinction of meditative absorption." In order to show that that meditative absorption is more excellent than other meditative absorptions, it is said, "that meditative absorption is one with detachment from form," which is the meaning of detachment from the perception of form. Therefore, there, without relying on form, it enters relying on class and life. For example, because of being free from desire, in the form realm, the body exists without coarse food, but because that desire has not been abandoned, it is not so in the desire realm. Then, because it has power, that which is produced by the distinction of meditative absorption, solely relying on that, it will enter without relying on class and life, what use is there for other bases?