Tibetan
ཡང་འབྱུང་ངོ་ཞེས་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཉིད་ན་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གཉིས་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྡང་བར་མི་འགལ་བས་འདིར་ ངེས་པ་མ་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་ན་འོ་ན་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་འདི་ཇི་ལྟར་དྲང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པས་སེམས་བཏུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་མི་སྡུག་པ་ནི་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ས་གསུམ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་བོ་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་བའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་ན་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གོ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པར་དེ་དག་གི་ས་པ་ཡང་མ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་དང་པོའི་སྐད་ཅིག་མར་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་བསྒོམ་པ་མི་འཐོབ་པའོ། །ཡང་གང་ཞིག་མ་ཐོབ་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ཉམས་པ་དང་གནས་པ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པའི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པར
Chinese
又说“出现”是就意义而说的。这样一来，就能明白三种作意是圣道的加行。其他的人说，普遍作意仅仅是紧随其后，这是广说的。因为在见到无常等时，就会生起圣道，而且另外两种与圣道不同。在“由此有三种”中，因为一切都不会互相违背，所以这里没有确定。如果说，信解作意之后，不能平等地进入圣道，那么，如何理解“与不净相伴”这种广说呢？因此说了“以不净调伏心”，因此，这样一来，不净是普遍作意的加行，所以说是通过传承而说的。如果说，在广说的“依靠无障碍等三种”中，三种地是无障碍、初禅和殊胜禅。见道依靠三种地之后，就会显现欲界中的听闻、思惟和生得的具有十六种相的普遍作意，因为这是很近的。如果说，依靠二禅等，如果依靠二禅、三禅和四禅而进入确定，那么，在见道之后，欲界中的普遍作意如何能显现呢？因为它被无障碍、初禅和殊胜禅所间隔，要经历多少劫啊。如果说，仅仅是显现二禅等的地，就没有这个过失了。因此说了“除非与决择分相应，否则也未获得那些地”，就像初果的刹那，不能获得世间禅一样。又，没有获得的是什么呢？是退、住、胜分和相应的三种。这样一来，那么仅仅是显现二禅等地的决择分相应
English
It is also said that "appearing" is spoken in terms of meaning. In this way, it will be understood that the three mental activities are the application of the noble path. Others say that the general mental activity is only closely followed, which is extensively explained. Because when impermanence and the like are seen, the noble path will arise, and the other two are different from the noble path. In "From this there are three kinds", because everything will not contradict each other, there is no certainty here. If it is said that after the act of faith, one cannot enter the noble path equally, then how should one understand the extensive saying "accompanied by the impure"? Therefore, it is said that "the mind is subdued by the impure", therefore, in this way, the impure is the application of general mental activity, so it is said to be through tradition. If it is said that in the extensive saying "relying on the three of unobstructedness, etc.", the three grounds are unobstructedness, the first dhyana, and the excellent dhyana. After the path of seeing relies on the three grounds, the general mental activity with sixteen aspects of hearing, thinking, and being born in the desire realm will be manifested, because it is very close. If it is said that relying on the second dhyana, etc., if relying on the second, third, and fourth dhyanas to enter certainty, then after the path of seeing, how can the general mental activity in the desire realm be manifested? Because it is separated by unobstructedness, the first dhyana, and the excellent dhyana, how many kalpas will it take? If it is said that only the grounds of the second dhyana, etc. are manifested, then there is no fault. Therefore, it is said that "unless it is in accordance with the decisive part, those grounds have not been obtained either", just like the moment of the first fruit, worldly meditation cannot be obtained. Also, what is not obtained? It is the three of decline, dwelling, superior division, and corresponding. In this way, then only the decisive part corresponding to the grounds of the second dhyana, etc. is manifested.
Tibetan
་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨོས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་དགོས་པ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ལ་འཕགས་ པའི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །དེས་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པར་མཐུན་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་མི་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་ན་སྤྱིའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གཞན་བསྒོམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་རྣམ་པ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། འདྲ་བ་ཡང་མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ན་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་ན། འདི་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེའི་ས་པ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བ་འམ། ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། ཆུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་ནས་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ས་རྣམས་སུ་ནི་རང་གི་ས་ཁོ་ན་སྟེ། སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་དེ་དག་སེམས་མེད་པར་རྩོམ་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་པ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་སེམས་པ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་ཉེ་
Chinese
如果变化吗？因此，圣者并非显现与决择分相应的部分，这样说了。对于此，说明原因就是，已经获得果实，这是详细说明的。因为修行的必要已经完成，所以圣道的修行也是与决择分相应的部分。因此，安住于果位显现与决择分相应的部分是不合理的。因此，对于与此相似的共同作意，将会显现与决定相应的分和相似之处。指示此的就是“诸行皆无常”等等。不会那样说。意思是，如果显现与决择分相应的部分，就没有其他的共同作意可以修习了。因为如果显现与决择分相应的部分，就只会修习相似的形象。而且，如果以见道唯有未来修习相似之处，那么这与缘于一切行之法的不同。因此，圣道结束后会显现三种作意。依靠无能胜而成为阿罗汉等等，其中的地就是无能胜的地，因为非常熟悉且是相违的缘故。所欲而行就是生得的善，或者是闻思所生的。依靠无所有处等等，如果生于有顶，那么就会显现由无所有处之定的修行所生，因为小所以不是生得的。在其他地中，唯有自己的地，因为需要以其他的修行来成就。没有思所生，为什么呢？因为当他们无心地造作时，他们的禅定唯有安住，这样说了。因为禅定非常熟悉，而且思惟是向内观察而进入的缘故，当他们思惟时，唯有禅定亲近。
English
If it changes? Therefore, the noble ones do not manifest the part that corresponds to the definitive aspect, so it is said. The reason for this is that the fruit has already been obtained, which is explained in detail. Because the necessity of practice has been accomplished, the practice of the noble path is also the part that corresponds to the definitive aspect. Therefore, it is unreasonable to manifest the part that corresponds to the definitive aspect while abiding in the fruit. Therefore, for the common mental activity that is similar to this, the part that corresponds to the definite and the similar will be manifested. What indicates this is "all conditioned things are impermanent" and so on. It is not said like that. It means that if the part that corresponds to the definitive aspect is manifested, there is no other common mental activity to be cultivated. Because if the part that corresponds to the definitive aspect is manifested, only the similar image will be cultivated. Moreover, if the similar is cultivated only in the future by the path of seeing, then this is different because it focuses on all the dharmas of conditioned things. Therefore, three kinds of mental activity are manifested at the end of the noble path. Relying on the invincible, one becomes an Arhat, etc. The ground for that is the ground of invincibility, because it is very familiar and contradictory. Acting according to desire is the virtue obtained from birth, or from hearing and thinking. Relying on the sphere of nothingness, etc., if one is born in the peak of existence, then it will manifest that it is born from the practice of the samadhi of the sphere of nothingness, because it is small, it is not obtained from birth. In other grounds, it is only one's own ground, because it needs to be accomplished by other practices. There is no thought-born, why? Because when they act without mind, their samadhi alone abides, so it is said. Because the samadhi is very familiar, and because thinking enters by looking inward, when they think, only the samadhi is close.