Tibetan
་པར་འདུ་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་དང་བཟོ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་གཟོ་བ་མེད་པར་འཇུག་པས་སྟོབས་ཆུང་བ་དང་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ། །སྤྱོད་ལམ་པ་དང་བཟོའི་གནས་པ་གཉིས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བས་སྟོབས་ཆེ་སྟེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བའི་སེམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པས་ ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བའི་སེམས་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་རྒྱུན་ཆད་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ལམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་མི་འབྱུང་ན། དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཡུལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དག་ལས་ཀྱང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མི་རུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་རིགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བར་མི་འགལ་ལོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པར་འབྱུང་ཞེ་ན།
Chinese
进入于造作。因此，由于行为和工巧是着重于显现造作，并且特别喜欢它们，所以不能引出从加行中产生的（心）。从异熟所生的（心）是由于先前业力的抛掷而无造作地进入，所以是微弱的，并且被称为无显现造作地进入。因此，不能引出从加行中产生的（心）。行为者和工巧的住者二者虽然同样没有被授记，但是比从异熟所生的（心）力量更大，因为他们是具有显现造作的。所谓“不是随顺于从加行中产生的”，就是说不能引出它的同义词。所谓的“生起的心是无显现造作地进入”，生起的心是从加行中产生的心，是心流断绝的心。它虽然是无显现造作地进入，但是由于是断绝和随顺，所以在从加行中产生的（心）的后续生起中并不矛盾。如果是这样，那么从烦恼者中也……广泛地生起。如果由于不随顺从加行中产生的（心），所以不能从行为者等中生起，如果是这样，那么由于特别致力于显现所欲之境的不随顺，以及由于微弱，所以从烦恼者中也不会生起从加行中产生的（心），因为烦恼者的法不可能随顺于善法。所谓“然而”，就是虽然不随顺于它。所谓“烦恼普遍生起”广泛地生起。完全了知烦恼普遍生起本身就是对法 निश्चित (梵文，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：确定) 思维的忍等 प्रकार (梵文，梵文罗马拟音：prakāra，汉语字面意思：方式) 的识，它也是从加行中产生的，所以理应在烦恼者的后续生起中生起。烦恼者也不是微弱的，因为从无始时就串习了。因此，它在烦恼者的后续生起中生起并不矛盾。所谓“由于无显现造作地生起”，将会生起。如何无显现造作地生起呢？
English
engages in fabrication. Therefore, because conduct and crafts emphasize manifest fabrication, and especially delight in them, they cannot elicit what arises from effort. What arises from maturation enters without fabrication because of the throwing of previous karma, so it is weak and is called entering without manifest fabrication. Therefore, it cannot elicit what arises from effort. The practitioner of conduct and the dweller in crafts, although both are equally unpredicted, are stronger than what arises from maturation because they possess manifest fabrication. The statement "not in accordance with what arises from effort" is a synonym for saying that it cannot elicit it. The statement "the arising mind enters without manifest fabrication" means that the arising mind is the mind that arises from effort, the mind that is the cessation of the mind-stream. Although it enters without manifest fabrication, it is not contradictory for it to arise in the subsequent arising of what arises from effort because it is cessation and accordance. If that is the case, then also from the afflicted ones... arises extensively. If it does not arise from the practitioner of conduct and so forth because it does not accord with what arises from effort, then if that is the case, then because of the non-accordance of being particularly devoted to desiring manifest objects, and because of weakness, what arises from effort will not arise even from the afflicted ones, because the dharma of the afflicted ones cannot accord with virtuous dharma. The word "however" means although it does not accord with it. The statement "afflictions arise universally" arises extensively. Fully knowing that afflictions arise universally is itself the consciousness of tolerance and so forth that definitely thinks about the Dharma, and that is also what arises from effort, so it is reasonable for it to arise in the subsequent arising of the afflicted ones. The afflicted ones are also not weak, because they have been habituated since beginningless time. Therefore, it is not contradictory for it to arise in the subsequent arising of the afflicted ones. The statement "because it arises without manifest fabrication" will arise. How does it arise without manifest fabrication?
Tibetan
སྦྱོར་བ་ལ་མི་ལྟོས་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་བྱེད་པར་ནུས་པས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་འདིའོ། །འདི་ནི་འདིའི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ་ཞེས་སེམས་རྣམས་མཇུག་ཐོགས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་བཤད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་ གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུགས་ནི་གནོད་པར་བྱར་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཅན། ཚོར་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་རོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་གང་གིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་ནོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་གང་གིས་མི་སྡུག་པ་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ་ཡང་བར་མོས་པ་ཡོངས་སུ་གཞུང་ངོ༌། །སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུན་གྱིས་བར་དང་བཅས་པ་དང་བར་མེད་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་མི་སྡུག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཞེས་བྱའི་སེམས་གཅིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འབྱུང་ཞིང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་
Chinese
因为不依赖于结合的缘故。那么，如果它是明晰的，那又如何呢？因为它是可行的缘故，因为它是一切善根的种子。因为明晰的缘故，能够救护，所以在色界中行持的烦恼者的后续中，生于欲界的生得者会产生。这是后续中的这个。这是这个的后续，这样宣说了心识们仅仅作为后续而产生。那些也因为作意的力量而产生，因此作意有三种，这样近处安置了作意。自性作意是，以其作意诸事物的自性，即色法是作意可被损害的自性者，感受是具有体验的自性者，从那里直到识是具有识别作用的自性者等等之间。共相作意是，以其作意共相，它具有十六种相。因为无常等是共相的缘故，它的相是共相，即具有那十六种相的作意是共相作意。由于以胜解作意来区分，所以是胜解作意，那是凭借由不净和无量等生起的对境作意。在灭尽定生处等之中，等等的“等”字也包括了在显现神通等时，也完全随顺胜解。以心现前造作之义，故为作意。如果这样，那么，如果作意三种的后续中现证圣道，因此不净和合之句会广大生起，因为相续引导有间断和无间断，所以不净和合之名不是指一个心识，因为不可能。正念菩提支是圣道，它也产生于胜解作意的后续中，并且在自性作意的后续中
English
Because it does not depend on combination. Then, how is it clear? Because it is feasible, because it is the seed of all virtuous roots. Because of clarity, it is able to protect, so in the sequel of the afflicted one who practices in the form realm, the innate one who practices in the desire realm will arise. This is this in the sequel. This is the sequel of this, thus it is said that minds arise merely as sequels. Those also arise by the power of attention, therefore there are three kinds of attention, thus attention is placed nearby. Self-characteristic attention is that by which one attends to the self-characteristic of things, that is, form is one who attends to the characteristic of being liable to harm, feeling is one who has the characteristic of experiencing, from there until consciousness is one who has the characteristic of distinguishing, and so on. General characteristic attention is that by which one attends to the general characteristic, it has sixteen aspects. Because impermanence and so on are general characteristics, its aspect is the general aspect, that is, attention that has those sixteen aspects is general attention. Because it is distinguished by aspirational attention, it is aspirational attention, that is, it is attention to an object arising from aspiration for the impure and immeasurable and so on. In the realm of cessation and so on, the word "and so on" also includes that when manifesting magical powers and so on, one also completely complies with aspiration. By the meaning of mind manifesting, it is attention. If so, then, if the noble path is manifested in the sequel of the three kinds of attention, therefore the phrase "together with the impure" will arise extensively, because the continuous guidance is interrupted and uninterrupted, so the name "together with the impure" does not refer to one mind, because it is impossible. Right mindfulness enlightenment branch is the noble path, it also arises in the sequel of aspirational attention, and in the sequel of self-characteristic attention.