Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ སྔོམ་པས་བསྡུས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ནས་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤོང་བའི་བར་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་བདུན་སྤོང་བ་སྟེ། སྤོང་བ་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་དགེ་བའི་ཡིན་པ་ནས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་པར་གྱི་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྟེ། དེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་འཕེན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་བྱས་ན་ཉི་ཤུ་ཡིན་པར་མདོར་བསྡུས་ན་སེམས་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དགེ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་མ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའོ།། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མི་དགེ་བ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་འདོད་པ་དག་ལས་དབེན་ཞིང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མི་དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲིབས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སློབ་པའི་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་སློབ་པའི་སེམས་སོ། །མི་སློབ་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་སེམས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་དགེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ལ། དགེ་བ་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་གང་དང་ས་གང་གིས་བསྡུས་པ་འབྱུང་ཞེ་ན། འདོད་པན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་སྐྱེས་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཡང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡང་ངོ་ཞེས་
Chinese
地是指各种各样的。身语之业随心而行，是指以禅定和无漏的律仪所摄持，从断除杀生到舍弃绮语之间，舍弃七种邪淫的戒律。这七种舍弃是互相同时产生的因。所有先前产生的都是等分因。善是善的，乃至是无记的。身语之业的何者之异熟是眼等呢？身语之业是以作为因的色，善与不善。由此，能引生异熟的四大。如果广说则是二十，如果简略则是十二心。善是与无贪等相应。被遮蔽而无记的是与坏聚见和边执见相应。不善是与烦恼和近烦恼等相应。从这些之外的是未被遮蔽而无记的。在色界和无色界中没有不善，如所说“远离诸欲，且远离罪恶不善之法”等等，以及“上方一切皆无记”。这些对于烦恼和近烦恼等没有异熟，因此仅仅是被遮蔽的，而不是不善的。因此，与这些相应的所有的心都仅仅是被遮蔽的。有学的无漏是学者的心。无学是无学者的心。入定时是善等等，当出现时，何种善的后续是何种善，以及被何地所摄持而产生呢？欲界所行之善，是从加行所生的后续是仅仅从加行所生的，而不是生得的。因为在此生得不能现前。有些人说，仅仅是由无障碍所摄持而产生的。另一些人说，也是初禅。另一些人说，也是殊胜的禅定。
English
The term "ground" refers to various kinds. The action of body and speech following the mind means abstaining from the seven types of immoral conduct, from refraining from killing to abandoning frivolous speech, which are encompassed by meditative concentration and undefiled discipline. These seven abstentions are the cause of arising together mutually. All that has previously arisen is the cause of equal share. Good is of the good, and so on, up to being of the indeterminate. What kind of result of the actions of body and speech are the eyes and so forth? The actions of body and speech are form caused by the cause, good and non-good. By this, the great elements that produce the result are drawn forth. If expanded, it is twenty; if condensed, it is said to be twelve minds. Good is that which is associated with non-attachment and so forth. Obscured and indeterminate is that which is associated with the view of the aggregates of destruction and the view of holding to extremes. Non-good is that which is associated with afflictions and secondary afflictions and the remainder. Other than these are the unobscured and indeterminate. In the realms of form and formlessness, there is no non-good, as it is said, "Secluded from desires, and secluded from sinful, non-good dharmas," and so forth, and "All above are indeterminate." These do not have results for afflictions and secondary afflictions, therefore they are only obscured, not non-good. Therefore, all minds associated with these are only obscured. The undefiled of the learner is the mind of the learner. The non-learner is the mind of the non-learner. At the time of entering into equipoise, it is good, and so forth. When it arises, what good follows what good, and by what ground is it encompassed and produced? The good that is practiced in the desire realm, the subsequent result of that which arises from effort is only that which arises from effort, not that which is born with. Because here, that which is born with cannot manifest. Some say that it arises only encompassed by unimpededness. Others say that it is also the first dhyana. Others say that it is also a distinguished dhyana.
Tibetan
ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་ སྒྲོགས་ན་རེ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་བའི་ས་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟར་སས་བར་དུ་ཆོད་པ་འདྲེན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་བསྒྲིབས་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་གྱི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་བ་ན་སྤྱོད་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུད་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་ས་བའི་སེམས་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྟེན་རིང་བ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་རྟེན་གྱིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལྟར། གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་རྟེན་གྱིས་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་ཆོས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིང་བ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པས་རག་ལས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ལྟར་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམིགས་པ་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དག་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོའི་རིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟིར་བས་ནི་སྐྱབས་ཚོལ་བ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་གོང་མའི་སེམས་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་འཆི་འཕོ་བ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཞི་སྟེ། ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ས་གོང་མ་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མེད་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་ བུ་སྟེ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་ལམ་ཞུགས་པར་མངོན་
Chinese
说。 僧人妙音说，是在二禅地之间的。 其他人说，因为没有平等安住，所以像超越的等持一样，不能引导地之间的间隔。 在连接相续的时候，说是被遮蔽的。 关于这一点，生的有是由于一切烦恼而成为烦恼性的，因此是从出生后获得的善的后续中被遮蔽的。 但是，色界和无色界中行持的未被遮蔽且未被隐藏的那些，不会显现，因为依赖于自己的地的心的缘故。 无色界是从欲界开始的，这是广说的。 其中，所依的遥远性是这样的：就像属于色界的所依能使欲界中的化生心显现一样，属于无色界的所依不会使属于欲界的法显现。 其中的极度遥远性是这样的：就像在色界中行持所依赖的等等相中进行分别一样，无色界的心不会对欲界进行分别。 因此，由于所缘的遥远性，也是遥远的。 就像色界一样，无色界也不是欲界的对治，因此，由于对治的遥远性，也是遥远的。 学习者和非学习者，是指从加行中产生的善的后续。 被烦恼性的等持所折磨，是寻求救护，因为依赖于欲界中行持的善心的缘故。 关于一切色界和无色界的心，以高地的六种心进行死亡转移，连接相续到欲界是不可避免的。 无漏心的后续中，烦恼显现是不存在的。 从那之中有四种情况：低地的烦恼后续中，不会使高地的心显现，也不会使无漏心显现。 关于从色界中行持的善，化生心是禅定的果实。 那是禅定道进入者所显现的。
English
It is said. The monk Wonderful Sound says that it is between the grounds of the second dhyana. Others say that because there is no equal abiding, like the samadhi of transcendence, it is not possible to lead the interval between the grounds. At the time of connecting the continuum, it is said to be obscured. Regarding this, the existence of birth is obscured from the subsequent of the good obtained after birth because it is afflicted by all afflictions. However, those that are practiced in the form and formless realms that are unobscured and not hidden will not manifest, because they depend on the mind of their own ground. The formless realms arise extensively from the desire realm. Among them, the remoteness of the support is this: just as the support belonging to the form realm can manifest the emanation mind that practices in the desire realm, the support belonging to the formless realm does not manifest the dharma belonging to the desire realm. The extreme remoteness among them is this: just as in the form realm, one differentiates into the aspects that depend on practice, the mind of the formless realm does not differentiate the desire realm. Therefore, it is also remote due to the remoteness of the object. Just as the form realm is, the formless realms are also not the antidote to the desire realm, therefore, it is also remote due to the remoteness of the antidote. The learner and the non-learner refer to the subsequent of the good arising from the application. Being tormented by afflicted samadhi is seeking refuge, because it relies on the virtuous mind that practices in the desire realm. Regarding all the minds of the form and formless realms, with the six minds of the higher ground, transferring death and connecting the continuum to the desire realm is inevitable. In the subsequent of the undefiled mind, the manifestation of afflictions does not exist. From that, there are four situations: in the subsequent of the afflictions of the lower ground, the mind of the higher ground will not manifest, nor will the undefiled mind manifest. Regarding the good practiced in the form realm, the emanation mind is the fruit of meditation. That is manifested by those who have entered the path of meditation.