Tibetan
་བྱེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །དབང་ཕྱུག་དེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་པོ་ རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ནི་རང་གི་མཐུས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་འདི་དག་ལ་དེ་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བྱུང་བ་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་ལ་སྙོན་པ་མ་བྱས་པ་དང་རྒྱུ་ལས་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མི་སྣང་བར་ཡང་འགྱུར་བས་དབང་ཕྱུག་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དང་པོ་བྱུང་བ་དེ་ཡང་དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དབང་ཕྱུག་ནི་དང་པོ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དང་རྟག་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་བྱུང་བ་ཡང་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཙོ་བོ་ནི་སེམས་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་འདོད་པའི་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བློ་མ་སྦྱངས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བསྟན་བཅོས་དག་གིས་བློ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གོ །ཐམས་ཅད་ཕྱ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་དེར་ཆོས་གཟུགས་ཅན་རྣམས་རྒྱུ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཉིས་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་བཤད་པ། དེ་ལ་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་མང་པོའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཇི་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་རྒྱས་པར་དྲིས་སོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཀྱང་བྱ་བ་གཅིག་ལ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་ཉིད་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕན་
Chinese
就能领悟到这一点。自在天是共同作用的首要因素，对此也有详细的阐述。因为它们依靠自身的力量产生结果，所以这些东西不可能是自在天本身。对此，有人说最初产生的事物是由自在天的因素产生的。如果是这样，就不会否定士夫的显现作用，也不会忽略因素之外的其他作用，那么自在天作为所有世界的因素，也是没有矛盾的。最初产生的事物也会像自在天一样，陷入没有开端的境地，因为自在天在产生最初产生的事物时，不依赖其他因素，并且是永恒的。这样一来，由于没有最初产生的事物，感官的产生也不是由那个因素产生的。同样，对于自性，也应该适当地进行论述。自性是没有心识的，所以除了意欲的分别之外，其他的一切都应该论述。没有训练智慧的人，是指那些没有被真实意义的论典训练过智慧的人。并不是一切都来自偶然，而是为了表明仅仅来自士夫的努力，所以详细地阐述了各自成熟的结果。其他是从两者中产生的。那里说有色法是从因素和主宰的缘起二者产生的。对此，由于色是元素和元素所转化的，所以应该论述元素如何成为元素和元素所转化的因素缘起，以及元素所转化的如何成为元素所转化的和元素的因素缘起。除了自己的本体之外的一切法，都说是主宰的缘起是识，而因素的缘起因为种类繁多所以不了解，因此，考虑到这一点，详细地询问了元素如何。通过具有相同能力和共同产生的因素。这是说，先前产生的元素是具有相同能力的因素。即使自己的本体不同，但参与同一活动，彼此协调一致，这就是具有相同能力。共同产生的因素是共同产生的相互
English
one will be able to understand this. The Lord is the primary factor in working together, and this is also explained in detail. Because they produce results by their own power, these things cannot be the Lord himself. To this, it is said that the first thing produced is produced by the factor of the Lord. If this is the case, then the manifestation of the agent will not be denied, and other actions outside of the cause will not be ignored, then the Lord as the cause of all worlds is also without contradiction. The first thing produced will also fall into a state of having no beginning like the Lord, because the Lord does not depend on other factors in producing the first thing produced, and is eternal. In this way, since there is no first thing produced, the production of the senses is also not produced by that factor. Similarly, for the chief, it should also be discussed appropriately. The chief is without mind, so everything else except the distinction of desire should be discussed. Those who have not trained their wisdom refer to those whose wisdom has not been trained by the scriptures of true meaning. Not everything comes from chance, but in order to show that it comes only from the efforts of the agent, the results of each ripening are explained in detail. Others are born from the two. It is said there that form dharmas are born from the two causes of cause and lord. In this regard, since form is the elements and what is transformed from the elements, it should be discussed how the elements are the causal conditions of the elements and what is transformed from the elements, and how what is transformed from the elements is the causal condition of what is transformed from the elements and the elements. All dharmas other than one's own essence are said to be the lord's condition is consciousness, but the cause's condition is not understood because of the many kinds, therefore, considering this, it is asked in detail how the elements are. By factors that have equal power and arise together. This is to say that the previously produced elements are factors with equal power. Even if one's own essence is different, but participating in the same activity, coordinating with each other, this is having the same ability. The factors that arise together are the mutual of those who arise together.
Tibetan
ཚུན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཕན་ཚུན་མེད་པར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པས་འབྱུང་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་དོ། །འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དེས་མཉམ་དུ་སྐྱེས་པ་དག་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། མྱུ་གུ་དད་གྲིབ་མ་བཞིན་ནམ། མར་མེ་དང་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འབྱུང་བ་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྟེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། འཕེལ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྐྱེ་དང་རྗེས་མཐུན་རྟེན་དང་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འཕེལ་བ་ལས། །སྐྱེད་ཕྱིར་རྟེན་ཕྱིར་གནས་ཕྱིར་དང༌། །རྟེན་པའི་ཕྱིར་དང་འཕེལ་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཞན་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་ནས་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་དད་མི་ལྡན་ཡང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ལ་དུས་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་འགྱུར་རྣམ་གསུམ་ཕན་ཚུན་དུ། །ཞེ
Chinese
总之，一切事物因为不是互相没有而产生，所以是俱生之因。 “为了与生起相顺应”的意思是，如果生起发生变化，那么从生起变化的事物就会与生起相顺应。如果问，生起和从生起变化的事物如何与一同产生的任何事物相顺应呢？就像幼苗和阴影一样，或者像灯和光芒一样。因此，那些事物是，这句话详细地说明了，因为从生起中产生，所以是生起之因。为了与它相顺应，所以是变化之因。因为变成所依，所以是依止之因。因为是不间断之因，所以是安住之因。因为是增长之因，所以是增长之因。这里说道：生起和随顺，依止和，不间断以及增长，为了产生，为了依止，为了安住，为了依止以及为了增长。 这五种方式也只是能作因，因为其他因不合理。诸生起不是从生起变化之物的俱生之因，因为果不同。此外，从生起变化的事物是善、非善和无记，而诸生起是无记，俱生之因不是具有这种性质的。也有人认为，未来和现在的从生起变化的事物是以过去的四大为因。同样，有些人认为，诸生起不具足信，但具足从生起变化的事物，因为俱生之法不是这样，所以诸生起不是从生起变化之物的俱生之因。也不是相应之因，因为不是心和心所的自性。也不是遍行因和异熟因，因为是无覆无记。也不是等起因，因为是俱生，而且也不同于后生。三世生起互相之间。
English
In short, all things are co-emergent causes because they do not arise without each other. "Because it conforms to arising" means that if arising changes, then things that change from arising will conform to arising. If asked, how do arising and things that change from arising conform to anything that arises together? Just like seedlings and shadows, or like lamps and light. Therefore, those things are, this sentence explains in detail that because they arise from arising, they are the cause of arising. In order to conform to it, it is the cause of change. Because it becomes the basis, it is the cause of reliance. Because it is the cause of non-interruption, it is the cause of abiding. Because it is the cause of growth, it is the cause of growth. Here it is said: arising and conformity, reliance and, non-interruption and growth, for the sake of arising, for the sake of reliance, for the sake of abiding, for the sake of reliance and for the sake of growth. These five ways are also only the acting cause, because other causes are unreasonable. The elements are not the co-emergent cause of things that have changed from the elements, because the results are different. Furthermore, things that change from the elements are good, non-good, and neutral, while the elements are neutral, and the co-emergent cause does not have this nature. Some also believe that things that change from future and present arising are caused by the past four great elements. Similarly, some believe that the elements do not have faith, but have things that have changed from the elements, because the nature of co-emergence is not like this, so the elements are not the co-emergent cause of things that have changed from the elements. It is also not the corresponding cause, because it is not the nature of mind and mental factors. Nor are they pervasive causes and ripening causes, because they are unobscured and neutral. Nor is it the equipotent cause, because it is co-emergent and also different from what is born later. The three times of arising are mutually.