Tibetan
སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་བ་ལ་ལྡང་བ་རྣམས་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་བར་འཇུག་ན། གལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་བ་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་འང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་གྱིས་ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ ཞེ་ན། འདི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་དང་གིས་འཇུག་པས་སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་མ་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་མདོ་ཕྱི་མར་བསྡུ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་པོ་དག་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལས་ན་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གི་ལུགས་སྨྲས་པ་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་གྲུབ་པ་འམ་མི་འདོད་པ་དགག་པར་ནི་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གང་ལ་དབང་ཕྱུག་དང་སྐྱེས་བུ་དང་གཙོ་བོ་རྣམས་དང་པོར་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ཞེས་བྱའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དུས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་དག་གཟུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བྱས་པས་གྲུབ་པར་སེམས་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱོགས་དང་པོ་དང་འགལ་བར་སྟོན་ཏེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་ཁས་བླངས་པས་སོ། །ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ན་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ན་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པས་ཉེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དབང་ཕྱུག་སོགས་མིན་རིམ་སོགས་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡུལ་དང་དུས་དང་དངོས་པོ་ངེས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་གྲང༌། དེ་ལ་རྟག་པའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་ཏེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རིམ་པ་མི་རུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དབང་ཕྱུག་གིས་བྱུང་ན། །འགྲོ་བ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །གང་གང་མཐོང་དེ་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་དགུའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱིའི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ནང་གི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །གང་གི་རྒྱུ་གང་ཞིག་སྔར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ན། དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་སྐྱེ་བ་ཡུལ་དང་དུས་དང་དངོས་པོ་ངེས་པས་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ནི་ད་ལྟར་
Chinese
为了阻碍生起心，所以等无间缘不是原因，就像这样，瑜伽士对于心和心所生起而升起，如果入于无想定，如果心和心所是引导，那么瑜伽士们不会对它生起欲望，因为心和心所的升起必定会产生，而它也是引导，这二者是相违的。无想定的补特伽罗也是心的等无间缘，因此不应该是三者之一吗？如果这样问。这虽然应该说，但是因为是从异熟所生，所以用自己的和来连接，因为不是从心的行所生，所以不说。这应该理解为包含在后来的经文中。其他是从二者所生。意思是，不是仅仅从二者所生，因为不是确定地执取，所以不是所缘缘，因为心和心所与无想定体性不一致，所以不是等无间缘。其中的因缘是：烦恼和异熟生。等等，按照上面所说的，除了俱有因之外，应该理解为是任何适当的原因。事物仅仅是从如上所说的因和缘所生吗？这是广说的，就像这样，仅仅通过说自己的宗派，不能成立所希望的或者遣除不希望的，因此事物仅仅是从如上所说的因和缘所生，一切众生的唯一原因自在天等是不存在的，对于这个应该说理由。对于众生的原因，自在天和神我和自性等最初存在，那就是它。等等的词语包括了时间和自性和极微等。如果认为通过理由的建立而成立，那么这表明与第一个方面相违背，事物仅仅是从如上所说的因和缘所生。
English
To hinder the arising of mind, the immediately preceding condition is not a cause. For example, if yogis who are capable of arising from mind and mental factors enter into a state of mindlessness, if mind and mental factors are what lead them, then yogis will not develop desire for it, because the arising of mind and mental factors will inevitably occur, and it is also what leads them. These two are contradictory. Is it not reasonable that the person without perception is also the immediately preceding condition of the mind, and therefore should not be one of the three? If asked this way. Although this should be said, because it arises from maturation, it is connected with 'own' and 'by', because it does not arise from the activities of the mind, therefore it is not said. This should be understood as being included in the later sutras. Others arise from the two. The meaning is, not only do they arise from the two, because it is not definitively grasped, therefore it is not the objective condition, because the nature of mind and mental factors is not consistent with the state of mindlessness, therefore it is not the immediately preceding condition. The causal condition among them is: afflictions and maturation-born. And so on, following what was said above, it should be understood that anything appropriate is the cause, except for the co-existent cause. Do things arise only from the causes and conditions mentioned above? This is explained extensively, just as it is not possible to establish what is desired or to eliminate what is not desired merely by stating one's own doctrine. Therefore, things arise only from the causes and conditions mentioned above. The sole cause of all beings, such as the independent god, does not exist. A reason should be given for this. For the cause of beings, the independent god, the self, and the primordial matter exist first, that is it. The word 'etc.' includes time, nature, and atoms, etc. If it is thought that it is established through the establishment of reason, then this indicates a contradiction with the first aspect, that things arise only from the causes and conditions mentioned above.
Chinese
为了成立一切众生的唯一因是自在天等不存在，为了寻找自在天等之外的因。所谓“彼性”，是指承认自在天之外的因。如果说因为是能知，所以没有过失。如果说是自在天，则不是能知，这样就不是成就的作者，因此会变成同样的过失。“自在天等非次第等故”。“等”字包括处所、时间和事物决定。事物产生的次第是依赖于因完全变化，而不是依赖于共同作用的助缘。因为是常，所以自在天没有完全变化。这样，如果完全变化就是变成其他，则不应变成其他，因为会变成无常。因此，依赖于完全变化，次第是不合理的。因为一切的因仅仅是自在天，所以没有共同作用的助缘，因此也没有共同作用的因的理由。因此，一切众生会同时产生，因为它们的因没有差别。如是说：如果众生由自在天产生，众生就不会次第产生，因为所见即是彼性，不会变成众生的轮回之轮。就像这样说的。外面的苗芽等和里面的软嫩等也是次第产生的。任何的因，如果先前不依赖于共同作用的因，那么之后也不是，因为没有差别。因此，自在天等不是众生的因。事物的产生是因为有则有，无则无，是因的集合的力量。对于自在天来说，不是这样有则有，因为是常有的。同样，事物的产生也不会因为处所、时间和事物决定，因为它们不是因，就像其他的处所等一样。这即是现在。
English
In order to establish that the sole cause of all beings is not the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天) etc., it is to seek a cause other than the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天) etc. The term "that nature" refers to the acceptance of a cause other than the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天). If it is said that there is no fault because it is the knower, then if it is the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天), it is not the knower, and thus it is not the agent of accomplishment, and therefore it becomes the same fault. "Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天) etc. are not because of sequence etc." The word "etc." includes place, time, and the determination of things. The sequence of the arising of things depends on the complete transformation of the cause, rather than on the cooperating conditions. Because it is permanent, the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天) does not have complete transformation. Thus, if complete transformation is becoming other, then it should not become other, because it would become impermanent. Therefore, depending on complete transformation, sequence is not reasonable. Because the cause of everything is only the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天), there are no cooperating conditions, and therefore there is no reason for a cooperating cause. Therefore, all beings would arise simultaneously, because there is no difference in their cause. As it is said: If beings arise from the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天), beings would not arise sequentially, because what is seen is that nature, and it would not become the wheel of samsara of beings. It is like this saying. The external sprouts etc. and the internal soft things etc. also appear to arise sequentially. Whatever cause does not depend on a cooperating cause earlier, then it is not later either, because there is no difference. Therefore, the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天) etc. are not the cause of beings. The arising of things is because if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist, it is due to the power of the collection of causes. For the Isvara (自在天，梵文：Īśvara，梵文罗马拟音：Īśvara，汉语字面意思：自在天), it is not the case that if it exists, it exists, because it is always existing. Similarly, the arising of things will not be determined by place, time, and thing, because they are not the cause, just like other places etc. This is now.