Tibetan
་བུ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་འགྱུར་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པས་དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་རུང་ཞེ་ན། འདིར་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ནུས་པ་ལ་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་བསྐལ་པ་དུ་མས་མ་ཆོད་པར་འགགས་ཀྱང་དེའི་མཐུ་ཁོ་ནས་དེའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ལ་བྱ་བའི་སྒྲས་ཉེ་བར་འདོགས་སོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དྲངས་ཏེ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་འགག་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དེ། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིའི་བྱ་བ་ནི་མི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་ པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པས་དེ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་བརྗོད་དོ། །བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཞི་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། རྒྱུ་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། གཅིག་སམ་གཉིས་གམ་གསུམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྒྱུ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་བཞི་དག་གིས་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གཞན་ལ་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ནི་འདི་དག་གི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཅི་རིགས་པར་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་གང་གི་གང་དག་གི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྔ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་གཞན་དག་གིས་བར་དུ་མཆོད་པ་ཡང་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། གཞན་གྱིས་བར་དུ་མཆོད་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་རང་གི
Chinese
如果对于正在产生的果起作用，那么对于异熟因来说，最终没有异熟果，那怎么能对正在产生的果起作用呢？这里“作用”一词指的是能力。即使因被许多劫所隔断而停止，也仅凭其力量就能产生果，所以用“作用”一词来指代。等无间缘对生起起作用，是为了引导和区分情况。所缘缘对灭起作用，因为现在的心的心所都执持对境。像这样，所缘缘是通过执持的意义来安立的，而过去和未来的心和心所并不执持所要执持的对境。在“增上缘”等中，此处的“作用”是不遮蔽的自性，因为它对生起和灭没有差别，所以说它在所有情况下都起作用。“四者心及心所生”中，“是”这个词的意思是，心和心所只是由四种因缘产生的，必须确定地理解这一点。它们是由因、等无间缘、所缘缘和增上缘产生的，而不是由一、二或三种因缘产生的。另一些人说：“‘是’这个词是为了表示因，因为凡是心和心所，都是由四种因缘产生的，所缘缘不对其他事物起作用。”对此，‘这些的因缘’等会详细解释。五种因并非都是一切的因缘，那么是什么呢？是随其应分的。什么是谁的什么等的因缘，这在之前‘烦恼及异熟生，余者’等中已经详细解释过了。“先前的”是为了明确后生的。如果那样，那么其他事物所间隔的也应该是，因此说了“其他事物所间隔的那些”，并将其与“心和心所”结合起来。它们的等无间缘是自己的。
English
If one acts upon a fruit that is being produced, how can one act upon a fruit that is being produced when there is no ripened fruit at the end for the cause of ripening? Here, the word "action" refers to ability. Even if the cause is interrupted by many eons and ceases, it is only by its power that it can produce its fruit, so the word "action" is used to refer to it. The immediately preceding condition acts upon arising in order to guide and distinguish the situation. The objective condition acts upon cessation because the minds and mental factors of the present hold objects. In this way, the objective condition is established by the meaning of holding, but the minds and mental factors of the past and future do not hold the objects to be held. In "the dominant condition," etc., the "action" here is the nature of non-obscuration, because it has no difference between arising and ceasing, so it is said to act in all situations. In "minds and mental factors arise from four," the word "are" means that minds and mental factors arise only from four conditions, and this must be understood with certainty. They arise from the cause, the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition, but not from one, two, or three conditions. Others say, "The word 'are' is to indicate the cause, because whatever is mind and mental factors arises from four conditions, and the objective condition does not act on other things." To this, 'the causal condition of these,' etc., will be explained in detail. The five causes are not all the causes of everything, so what are they? They are as appropriate. What is the cause of what, etc., has already been explained in detail in 'afflictions and ripened births, the rest,' etc. "The previous" is to clarify the later born. If so, then those interrupted by other things should also be, so it is said "those interrupted by other things" and combined with "minds and mental factors." Their immediately preceding condition is their own.
Tibetan
་རིགས་སྔར་སྐྱེས་པས་སྐབས་ཕྱེ་བ་ལ་རག་ལས་ཏེ། སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་གཞན་དག་གིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་རིགས་པར་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གསུམ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་མེད་པ་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི་དེ་དག་ནི་དམིགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་བཤད་ ན་འདི་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་སྲིད་དེ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྡན་པ་མ་ཡིན་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པར་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ས་མཚུངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ས་མཚུངས་པ་ནི་སྲིད་བའི་རྩེ་མོའི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་བཞིའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགོགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་གོ །དེའི་དངོས་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་བར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དེ། སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་གྱུར་ཀྱང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནོ། །
Chinese
依赖于先前产生的种类来区分场合，因为已经产生，所以是先前的，并且它们之间没有被其他事物中断。所谓“根据情况与这五个境”是指，眼等识与相应的伴随者，它们的目标条件是按照顺序的色等五个境。意的识与相应的伴随者，则是所有法。所谓“增上缘只是能作因，因此是除了自身体性之外的所有法”已经被说明。所谓“以三者入定二者”是指，必须明确地把握“仅仅以三者”。对于没有目标条件的，说明因是指，它们不是作为目标来作用的。如果说因的条件有五种，那么这两种（指异熟因和俱转因）是不可能的，因为它们是善的，并且不是伴随的，并且因为这两种原因，所以说明了“仅仅那本身的因的条件是两种”。所谓“同地的”将会出现，对此，灭尽定的同地是，有顶天的四个善蕴。无想定的是，四禅天的五个地之善蕴。相同的是无间缘。所谓“入定的心与相应的伴随者”是指，灭尽定的所有刹那和无想定的所有刹那。所谓“增上缘如前”是指，除了自身体性之外的所有法。所谓“因为是从心的造作中产生的”是指，心的造作就是心的造作。那是什么呢？是心的运行，从那之中产生的，就是从心的造作中产生的。它的实体就是从心的造作中产生的本身，因为是从心的造作中产生的本身，即使它们被不相应的行所包含，也是入定的心的相同无间缘。
English
It depends on distinguishing the occasion by the previously born kind, because it is born, so it is previous, and they are not interrupted by other things. The so-called "according to circumstances with these five objects" means that the objective conditions of the eye consciousness and so on with the corresponding companions are the five objects such as form in order. The consciousness of mind with the corresponding companions is all dharmas. The so-called "the dominant condition is only the efficient cause, therefore it is all dharmas except its own nature" has been explained. The so-called "entering samadhi with three, two" means that it must be clearly grasped that "only with three." For those without objective conditions, explaining the cause means that they are not acting as objects. If it is said that there are five kinds of causal conditions, then these two (referring to the ripening cause and the concurrent cause) are impossible, because they are virtuous, and not accompanying, and because of these two reasons, it is explained that "only the causal condition of that itself is two." The so-called "same ground" will appear, to this, the same ground of the cessation samadhi is the four virtuous aggregates of the peak of existence. The unconscious samadhi is the five earth virtuous aggregates of the fourth dhyana. The same is the immediate condition. The so-called "the mind of samadhi with the corresponding companions" refers to all the moments of cessation samadhi and all the moments of unconscious samadhi. The so-called "the dominant condition is the same as before" refers to all dharmas except its own nature. The so-called "because it is produced from the mental fabrication" means that mental fabrication is mental fabrication. What is that? It is the activity of the mind, and what is produced from that is produced from the mental fabrication. Its entity is itself produced from the mental fabrication, because it is itself produced from the mental fabrication, even if they are included by non-corresponding formations, it is the same immediate condition of the mind of samadhi.