Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་ངེས་པ་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་སྐྱེ་བ་གང་ལ་རག་ལས་པ་ཁོ་ན་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེའི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་དག་ནི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཐ་མ་ཉིད་ནི་སེམས་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཐ་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ན། འདིར་ནི་དེ་གང་གི་འདས་མ་ཐག་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ནི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་བླ་སྟེ་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་མིག་སྐྱེས་པ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་གནས་པ་བཞིན་ཏེ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་ན་དེར་མིག་གིས་ཅི་ཉེས། རྒྱུ་གཞན་མ་ཚང་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་བ་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་གྱི་ཡིད་ལྟར་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ ཕྱོགས་པའི་ཆོས་གང་འབྲས་བུར་བཟུང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དམ་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་དག་གིས་ནི་འབྲས་བུ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ལ་སེམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནོ། །སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་རྐྱེན་ནོ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཞེས་བྱ
Chinese
如果这些的次第没有确定，那么种子和苗芽等的次第确定也是可以见到的。因此，因为能力不同，哪一个的产生依赖于什么，就只有那个会紧随其后产生，而不是其他的。因为与其他的心的不相关联。就像阿罗汉的心和最后的心所，与其他的心的心所不相关联。它们的最后本身就是因为与其他的心的不相关联，如果不是这样，就不会成为最后。因此，它们相似，不是等无间缘。如果那样，就会详细地出现，如果说六个灭尽之后的识是意，那么，这里就没有哪个识会成为它的紧随灭尽。意是通过所依的实事来区分的，会详细地出现。如果没有紧随的识，怎么会是所依的实事呢？因为安住于它的所依的实事，无论紧随的识存在与否，都是可以的，作为所依的实事没有差别。比如，眼睛产生时，安住于眼识的所依的实事，如果因为其他的因不齐全，眼识不产生，那么眼睛有什么过失呢？其他的因不齐全，对于阿罗汉来说，就是没有后有的业和烦恼。相似等无间缘是通过作用来区分的，是通过果的产生来区分的，不是像意一样仅仅通过安住来区分。为了要显示那个，相似等无间缘，对于产生显现的法，哪个被执为果，是全部吗？这样详细地说了。阿罗汉的心和最后的心所没有执取果，因此，它们没有士夫的作用，所以不是相似等无间缘。哪些有心相似等无间缘的，那些就是心的相似等无间缘。因为没有其他的刹那间隔，所以是心的等无间缘。从无心定中等说。
English
If the order of these is not fixed, then the order of seeds and sprouts etc. can also be seen to be fixed. Therefore, because of the difference in abilities, whichever depends on what for its arising, only that will arise immediately after it, and not others. Because it is not related to other minds. Like the mind of an Arhat and the last mental factors, they are not related to other minds and mental factors. Their very end is because they are not related to other minds, if it were not so, it would not be the end. Therefore, they are similar, not the immediately preceding condition. If that were the case, it would appear in detail, if it is said that the consciousness immediately after the cessation of the six is the mind, then here there is no consciousness that would become its immediately ceasing. The mind is distinguished by the object of support, it will appear in detail. If there is no immediately preceding consciousness, how can it be the object of support? Because it abides in its object of support, whether the immediately following consciousness exists or not, it is fine, there is no difference as the object of support. For example, when the eye arises, it abides in the object of support of eye consciousness, if the eye consciousness does not arise because other causes are not complete, then what fault does the eye have? The incompleteness of other causes, for an Arhat, is the absence of karma and afflictions for future existence. The similar immediately preceding condition is distinguished by function, it is distinguished by the arising of the result, not distinguished merely by abiding like the mind. In order to show that, the similar immediately preceding condition, for the dharma that appears for arising, which is taken as the result, is it all? Thus it is said in detail. The mind of an Arhat and the last mental factors do not grasp the result, therefore, they do not have the function of a person, so they are not similar immediately preceding conditions. Those that have mind as a similar immediately preceding condition, those are the similar immediately preceding conditions of the mind. Because there is no interval of other moments, it is the immediately preceding condition of the mind. From the samadhi without mind etc.
Tibetan
་བ་ནི་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་སོ། །སྡང་བའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་སྙོམས་པར་འཇུག་བའི་སེམས་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བར་དུ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་དག་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སེམས་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པས་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཅི་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་སེམས་ལས་སེམས་གཞན་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕྱི་མ་རྣམས་སེམས་སྔ་མས་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་ཡིན་ནོ། །མུ་བཞི་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང། ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་གཞན་གྱིས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་གོ །དང་པོ་དང
Chinese
是自于灭尽定与无想定。名为嗔恚心者，以彼之等无间缘是入定之心故，是心之等无间者，非是心之无间者，以入定之刹那间诸所间隔故。入定之第二刹那等亦以入定之第一刹那所间断故，非是心之无间者，然是心之等无间者，以是入定之心之等无间缘故。名为入定之第一刹那者，广说者，彼心非是生等之等无间缘故，彼等非是心之等无间者，然是心之无间者，以余刹那所隔故。以非是心之等无间性故，非是心之等无间者。唯有心与心所入定二者和合，是心之等无间想。名为与心和合之位之生等者，何耶？是心之无间者，然非是心之等无间者。名为第三品者，是入定之第一刹那，彼是心之等无间者，亦是心之无间者。名为与心和合之位等者，于何时心生余心之时，彼时后后之心与心所，以先前之心是心之等无间者，亦是心之无间者。名为第四品者，是入定之第二刹那等，及起定之心之生等，以非是心之等无间性之故，非是心之等无间者，以余刹那所间断之故，非是心之无间者。何者是第三与第四，彼等即是第一与第二。第一与
English
It is from cessation and the samadhi without perception. As for what is called the mind of hatred, since its equal and immediate condition is the mind of entering samadhi, it is the equal and immediate of the mind, but it is not the immediate of the mind, because it is interrupted by the moments of entering samadhi. The second moment of entering samadhi is also not the immediate of the mind because it is interrupted by the first moment of entering samadhi, but it is the equal and immediate of the mind, because it is the equal and immediate condition of the mind of entering samadhi. As for what is called the first moment of entering samadhi, in detail, that mind is not the equal and immediate condition of arising and so on, so they are not the equal and immediate of the mind, but it is the immediate of the mind, because it is interrupted by other moments. Because it is not the nature of the equal and immediate of the mind, it is not the equal and immediate of the mind. Only the mind and mental factors, together with the two of entering samadhi, are considered to be the equal and immediate of the mind. As for what is called arising and so on in the state of being together with the mind, what is it? It is the immediate of the mind, but it is not the equal and immediate of the mind. As for what is called the third category, it is the first moment of entering samadhi, which is both the equal and immediate of the mind and the immediate of the mind. As for what is called states of being together with the mind, when a mind arises from a mind, then the later minds and mental factors are both the equal and immediate of the mind and the immediate of the mind by the previous mind. As for what is called the fourth category, it is the second moment of entering samadhi and so on, and the arising of the mind of rising from samadhi and so on, because it is not the nature of the equal and immediate of the mind, it is not the equal and immediate of the mind, and because it is interrupted by other moments, it is not the immediate of the mind. Whatever is the third and fourth, those are the first and second. The first and