Tibetan
་གཉིས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་ཡིན་པར་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་ནི་དེར་མུ་གསུམ་པ་ཡིན་ལ་འདིར་ནི་དང་པོ་སྟེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྦྱོར་བའི་སེམས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེར་མུ་བཞི་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་དེ་དག་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་པའི་སེམས་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་དེར་མུ་དང་པོ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེར་མུ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ལྡང་བའི་སེམས་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་བར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཡིན་ཏེ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ནི་འགའ་ཡང་ཡོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་ནི་གཟུག
Chinese
說到第二種是什麼，那就是第三種和第四種。入定的第一剎那，以及有心識的狀態，在那裡是第三種，在這裡是第一種，因為是相似的直接因所生，所以是有心識的相似直接因，但不是入定的直接因，因為以其相似的直接因結合的心識不是入定。具有第二剎那等的心識生起等，在那裡是第四種，在這裡是第二種，因為與入定沒有間斷，所以是入定的直接因，但不是心識的相似直接因。入定的心識不是它們的相似直接因，因為不是心識的相似直接因的自性。從無心識的入定中生起的心識，以及入定的第二剎那等，在那裡是第一種，在這裡是第三種，因為是心識的相似直接因，以及入定的直接因。 入定的第一剎那，以及具有心識的狀態的生起等，在那裡是第二種，因為這些法不是心識的相似直接因的自性，並且沒有先前的入定剎那。既不是心識的相似直接因，也不是入定的直接因。現在將詳細闡述如何生起的心識會長時間中斷，因此說到因為沒有被其他心識所間斷，能間斷心識的是心識，而不是不相應的。將會這樣說。所緣是所有法。說到這裡，除了心識和心所的對境之外，沒有其他的法會出現。為了顯示一切都是所緣，但不是一切的，所以說了隨其應理。為了顯示這一點，眼識與相似的相應的則是色。
English
Regarding what the second is, it is said that they are the third and fourth. The first moment of absorption, and the state with consciousness, there it is the third, here it is the first, because it is produced by the similar immediate cause, so it is the similar immediate cause of consciousness, but it is not the immediate cause of absorption, because the consciousness combined with its similar immediate cause is not absorption. The arising of consciousness and so on with the second moment and so on, there it is the fourth, here it is the second, because there is no interruption with absorption, so it is the immediate cause of absorption, but it is not the similar immediate cause of consciousness. The consciousness of absorption is not the similar immediate cause of them, because it is not the nature of the similar immediate cause of consciousness. The consciousness arising from the absorption without consciousness, and the second moment of absorption and so on, there it is the first, here it is the third, because it is the similar immediate cause of consciousness, and the immediate cause of absorption. The first moment of absorption, and the arising of the state with consciousness and so on, there it is the second, because these dharmas are not the nature of the similar immediate cause of consciousness, and because there is no previous moment of absorption. It is neither the similar immediate cause of consciousness, nor the immediate cause of absorption. Now it will be explained in detail how the arising consciousness is interrupted for a long time, therefore it is said that because it is not interrupted by other consciousnesses, what can interrupt consciousness is consciousness, not the non-corresponding. It will be said like this. The object is all dharmas. Speaking of this, no other dharma will appear except for the object of consciousness and mental factors. In order to show that everything is the object, but not everything, so it is said accordingly. In order to show this, the eye consciousness corresponding to the similar is form.
Tibetan
ས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི་དཔེར་ན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མི་སྲེག་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བུད་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་རྫས་དང་སྐད་ཅིག་ངེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མ་ཆེད་ཡིན་ལ། གཞན་མ་ཡིན་བའོ། །རྫས་ངེས་པ་ནི་གཟུགས་སྔོན་པོ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ངེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཞིག་གང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་དེའི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་མ་ཡིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་ པར་ཤེས་པ་ནི་མིག་གི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་རྫས་ངེས་པ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ངེས་པ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་ངེས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐྱེ་བ་རྟེན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ནས་འགགས་པ་རྣམས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་འདས་པའི་མིག་རྟེན་པ་དང་བཅས་པར་གཞག་ཏུ་མེད་དོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ནི་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དག་པས་ལྷག་པ་ཡིན་པས་ན་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ལྷག་ཅེ་ན། རང་གི་ངོ་བོར་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དང་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལས་ན། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། དེ
Chinese
名为“处”已广说。所谓“以具有如是体性之故”，意为彼是处之体性之故。关于彼之譬喻，如木等虽不焚烧，然以具有如是体性之故，称为薪木。生处、自性与刹那决定故而生起。其中，生处决定者，眼识与相应之境，乃是色之生处，而非其他。自性决定者，执持蓝色之境，即是彼，而非黄色等。刹那决定者，为何刹那之境，即是彼之境，而非其他。所谓“自性如何”，是说何者之境为何。耳等之识，亦应如是与声等结合。所谓“如是说”，意为即是如此。眼识唯是眼之所依。非是其他之所依。此之自性决定，亦应如生处决定般理解。如是，于耳等之识亦应宣说。已生者乃是与所依同时决定者，因彼生起若无所依则不生故。已逝者亦是与所依同时者，意为与何所依同时生起而灭逝者，否则已逝之眼识不能安立为具有所依。所谓“作者”，解释为“主宰”。此乃显示除自性外，一切法皆是主宰之因。此因胜于因、等无间缘与所缘缘，故为主宰之因。此如何胜过？除自性外，一切法皆是主宰之因，然因、等无间缘与所缘缘则非如此。所谓“一切法皆是”，意谓由意之识之境乃是一切法之故，所缘缘亦是一切法，彼
English
The term "place" has been extensively explained. The phrase "because it has such characteristics" means that it is the nature of the place. An example of this is that even though wood and the like are not burned, they are called firewood because they have such characteristics. It arises because of the determination of the birth place, substance, and moment. Among them, the determination of the birth place is that the object of eye consciousness, which is associated with similarity, is the birth place of form, and not others. The determination of substance is that the object that holds blue is only that, and not yellow and so on. The determination of the moment is that whatever the object of a moment is, that is its object, and not another. The phrase "how is the nature" is a synonym for saying what is the object of what. The consciousness of the ear and so on should also be combined with sounds and so on in the same way. The phrase "it is said that it is so" means that it is so. Eye consciousness is only dependent on the eye. It is not dependent on others. The determination of its substance should also be understood as the determination of the birth place. Similarly, it should also be said for the consciousness of the ear and so on. Those who are born are those who are determined together with the support, because they cannot be born without a support. Those who have passed away are also those who are with the support, meaning those who were born and ceased at the same time as what they relied on, otherwise the past eye consciousness cannot be established as having a support. The so-called "agent" is explained as "master." This shows that all dharmas except for one's own nature are the cause of the master. This cause is superior to the cause, the immediately preceding condition, and the objective condition, so it is the cause of the master. How does this surpass? All dharmas except one's own nature are the cause of the master, but the cause, the immediately preceding condition, and the objective condition are not like that. The so-called "all dharmas are," means that since the object of the mind's consciousness is all dharmas, the objective condition is also all dharmas, that
Tibetan
འི་ཕྱིར་གང་གིས་འདི་ཁོ་ན་ལྷག་པར་བརྗོད་པ་འདི་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ནམ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་ཡིན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་པོའི་རྐྱེན་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ལྷག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་འོ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་མ་གཏོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། གཞན་དག་གི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གཞན་དག་གི་ཡང་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། རྐྱེན་བཞི་ཆར་གྱིས་ཀྱང་རྐྱེན་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འདུས་བྱས་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཉིས་པོ་དག་འགག་པ་ལ་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགག་པ་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་གི །གཉིས་པོ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་གྱི། འགག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་པའི་དུས་ཁོ་ནར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང༌། འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང༌། ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་དེ་གཉིས་དེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཅེ་ན་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཕན་ཚུན་བྲལ་བས་ཡུལ་འཛིན་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དག་འཕངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐ་ལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རེ་ཞིག་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་པ་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་འབྲས
Chinese
如果有人问，因为什么特别宣说这个，对于这个所缘缘有什么殊胜之处呢？有殊胜之处，心和心所的俱生法，任何时候都不是所缘，因为是增上缘，一切法如增上缘一样不是所缘缘，因为说：是使自以外成为他者的因。或者说是增上缘。名为增上，是众多的意思。所有不是自性的自性，名为所有心和心所的所有都不是所缘，因为所缘缘只是心和心所的，不是其他的所缘缘。增上缘是心和心所的，也是其他的。 自性的自性，比如自己的自性是什么呢？四缘任何一个都不是缘，因为缘的定义如是说是不可能的。如非为有为法所生的无为法。因为不是要产生的。两个因堕落于灭，名为只是在灭上作用，一定要这样理解。不是名为只是两个，这是就生而言的，不是就灭而言的，因为只是在作用的时候产生结果。作用有三种，即执持果、产生果、以及享用处所。这两个是在俱生果上作用，名为这两个如何作用于它呢？因为仅仅是能够互相执持和产生果，因为互相分离不能执持处所。三个是在生上，名为只是在生上一定要这样理解。因为异熟果和等流果等抛弃的缘故，生，因此等分因等因是在正在生上作用。暂时等分，第二是遍行因，因为最后有等流果，果
English
If someone asks, why is this specifically proclaimed, what is the special feature of this object-condition? There is a special feature, the co-emergent dharmas of mind and mental factors are never objects, because they are dominant conditions, all dharmas are not object-conditions like dominant conditions, because it is said: It is the cause that makes other than itself become others. Or it is a dominant condition. The name dominant means many. All that is not the nature of itself, named all minds and mental factors are not objects, because the object-condition is only of mind and mental factors, not other object-conditions. The dominant condition is of mind and mental factors, and also of others. The nature of itself, such as what is its own nature? None of the four conditions are conditions, because the definition of condition as such is impossible. Like the unconditioned that is not born of conditioned dharmas. Because it is not to be produced. The two causes fall into cessation, named only act on cessation, must be understood in this way. It is not named only two, this is in terms of birth, not in terms of cessation, because the result only occurs when acting. There are three actions, namely holding the result, producing the result, and enjoying the place. These two act on the co-emergent result, named how do these two act on it? Because they are only able to hold and produce results mutually, because separation from each other cannot hold the place. The three are on birth, named only on birth must be understood in this way. Because of the abandonment of the ripening result and the similar result, etc., birth, therefore the equal share cause and other causes act on the one that is being born. Temporarily equal share, the second is the pervasive cause, because there is a similar result in the end, the result