Tibetan
ད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་འཕགས་པ་ལ་ཡང་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་ པའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་བ་ཐོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་ཅེས་བཤད་པས་འདྲི་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་འཆོལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པས་ད་ལྟར་བ་སྔ་པ་དང༌། ད་ལྟར་བ་བས་འདས་པ་སྔ་བར་བརྗོད་པར་ནུས་ན། མ་འོངས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟར་སྔ་ཕྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དུས་སྔ་ཕྱི་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བ་ད་ལྟར་བའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དུས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་སྔ་ཕྱི་མེད་ནའོ། །འདས་པས་ད་ལྟར་ལ་འམ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་དག་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཆོས་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལྟ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་འདས་པས་ད་ལྟར་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔོག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ནའོ། །གཞན་དག་ན་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་མི་ལྟོས་པར། དེའི་རིག་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གཟིགས་པ་ལས་མ་འོངས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདི་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་འཁྲུངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དག་ལས་འདས་པའི་ལས་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་འདི་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འབྲས་བུའི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་
Chinese
这是因为具有现今所行持的烦恼的缘故。同样，对于没有脱离欲界的贪欲，以及获得色界和无色界的等持的圣者来说，也能够显现三界的烦恼和无漏法的获得。同样，具有和不具有三界的善法，以及有覆无记法的获得，也都是同时显现的。这也就说明了生等也是同时显现的。同样，对于获得阿罗汉果和完全退失的人来说，也应当根据情况如理宣说。既然已经说了“已生者是等同的，是紧接着的”，那么提问就是：为什么说是“未来”呢？这是为了显示未来的时间是混乱的。已经说了“因为没有先后”。因为与先后产生有关联，所以如果能够说未来比现在早，现在比过去早，那么对于未来来说，就不会有这样的先后，因为与时间先后没有关联。正因为如此，所以不能说“现在是现在的等同的，是紧接着的”，因为时间是相同的。那么，世尊所说的就可以详细地解释了，如果未来的时间没有先后的话。从过去推测现在，或者从过去和现在推测，就是推测过去和现在的业。所谓的“异熟”是这样的，就是异熟果。所谓的“从法所生”就是与因相同的果。如果是这样，那么世尊所说的就可以详细地解释了，如果想要说过去能够推测现在的话。另一些人说：世尊是如何不依赖于此之前的边际，而从以其明智的业的果报亲眼见到未来，从而确定无疑地产生这样的想法：在某个未来的末尾，唯有这个会发生呢？像这样，他是非常了解众生相续中过去业和果报之间的关联的，因此没有这个过失。所谓的“成为果的征相”是
English
This is because of having the afflictions that are practiced now. Similarly, for the noble ones who have not separated from desire in the desire realm, and who have attained the samadhi of the form and formless realms, the afflictions of the three realms and the attainment of uncontaminated Dharma can also manifest. Similarly, the attainment of virtues that have and do not have the three realms, as well as obscured and unspecified things, also manifest simultaneously. This also explains that birth and so on also manifest simultaneously. Similarly, for those who have attained Arhatship and those who have completely declined, it should also be explained appropriately according to the circumstances. Since it has been said that "what is born is the same, is immediately following," then the question is: Why is it called "future"? This is to show that the future time is confused. It has been said that "because there is no before and after." Because it is related to the occurrence of before and after, so if it can be said that the future is earlier than the present, and the present is earlier than the past, then for the future, there will be no such before and after, because it is not related to the time before and after. For this very reason, it cannot be said that "the present is the same as the present, is immediately following," because the time is the same. Then, what the Blessed One said can be explained in detail, if the future time has no before and after. Inferring the present from the past, or inferring from the past and present, is inferring the past and present karma. The so-called "Vipaka" is like this, it is the Vipaka fruit. The so-called "born from Dharma" is the fruit that is the same as the cause. If so, then what the Blessed One said can be explained in detail, if you want to say that the past can infer the present. Others say: How does the Blessed One not rely on the previous limit, but from the result of the karma of his intelligence, directly see the future, so that he certainly produces such a thought: At the end of a certain future, only this will happen? In this way, he is very aware of the relationship between past karma and its results in the minds of sentient beings, so there is no fault. The so-called "becoming a sign of the fruit" is
Tibetan
བ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་མར་གྱུར་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྟགས་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ནི་དེའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཞིག་སྟེ། དེ་ལ་གཟིགས་ནས་བསམ་གཏན་དང་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངོན་དུ་མ་མཛད་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་གྱི། མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པས་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཁྱེན་པ་དེ་ནི་དུ་བ་ལས་མེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཁོ་ནར་འདས་པ་མཁྱེན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡང་མ་འོངས་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པར་མེད་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཞེད་པ་ཙམ་གྱིས་མ་འོངས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མ་འོངས་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མཁྱེན། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ད་ལྟར་བ་རྣམས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་གིས་ཉམས་སུ་མ་བསྟར་བར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིའི་ལན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མ་འོངས་པའི་གོ་རིམས་ངེས་པར་གནས་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། ངེས་པར་གནས་པའི་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་ནི་མ་འོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་གི་འཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེ་བ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ན། དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མེད་པས་ངེས་པ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ལ་རག་ལས་པ་འམ་བཟློག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ནི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཁོ་ན་སྐྱེའི། ཆོས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་ན། དེ་ལ་རག་ལས་པ་གང་ གིས་བྱས་ཤེ་ན། ནུས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ངེས་པས་མཐུན་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས
Chinese
“བ་”是果的名称，是原因，是记号名称的意思。 那是它的影像之类的东西，看到那个，在没有显现禅定和神通的时候，就知道未来，但不是显现而亲眼看到。那种知晓是从像烟一样的推测中产生的，不是因为因果关系的显现。因此，就像不依赖未来而知晓过去一样，也不依赖过去而知晓未来。如果未来的顺序不确定，那么世尊仅仅凭借意愿，就知道某个未来之后会发生这个未来。像这样，世尊是全知的。如果说，眼识没有体验色等现在的境，而是由意识来知晓，那不是吗？对此，佛陀们回答说，佛陀的境是等等。如果未来的顺序不确定，那么，决定存在的决定因是等无间缘，那就是没有未来。为什么在法的殊胜之后等等广说呢？如果出生的决定因是等无间缘，那么，因为那在未来的时间里不存在，所以会不确定地出生而解脱。如果说，什么依赖于什么而出生等等广说，那么，对痛苦生起法智忍是依赖于法的殊胜，不是依赖于其他的或者相反的。因此，法的殊胜之后仅仅生起对痛苦的法智忍，而不是其他的法。同样，对其他的也应该这样说。如果没有等无间缘，那么，依赖于它的什么来做呢？因为能力不同。如果不是这样，那么仅仅对于心和心所来说，等无间缘是确定的，因为没有相似的等无间缘，所以对于种子和苗芽等等……
English
"Ba" is the name of the fruit, the cause, the meaning of the sign name. That is like its image. Seeing that, without manifesting meditation and superknowledge, one knows the future, but it is not seeing directly by manifesting. That knowing arises from inference like fire from smoke, not because of the manifestation of the cause-and-effect relationship. Therefore, just as one knows the past without relying on the future, one also knows the future without relying on the past. If the order of the future is uncertain, then the Bhagavan, merely by intention, knows that this future will occur after a certain future. In this way, the Bhagavan is omniscient. If it is said that the eye consciousness does not experience the present objects such as form, but the mind consciousness knows them, is that not so? In response to this, the Buddhas said that the realm of the Buddhas is, etc. If the order of the future is uncertain, then the determining cause of existence is the immediately preceding condition, which is the absence of the future. Why is it extensively explained after the excellence of the Dharma, etc.? If the determining cause of birth is the immediately preceding condition, then, because that does not exist in the future time, it will be born uncertainly and liberated. If it is said that what depends on what to be born, etc., is extensively explained, then the arising of the Dharma-knowing patience towards suffering depends on the excellence of the Dharma, not on others or the opposite. Therefore, only the Dharma-knowing patience towards suffering arises after the excellence of the Dharma, not other Dharmas. Similarly, it should be said for others as well. If there is no immediately preceding condition, then what does what depends on it do? Because the abilities are different. If it is not so, then only for the mind and mental factors, the immediately preceding condition is certain, because there is no similar immediately preceding condition, so for seeds and sprouts, etc...