Tibetan
སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དབང་ཕྱུག་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཡང་འདོད་པའི་དབང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འོ་ན་འདོད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འདོད་པ་རྣམས་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་ཕན་ཚུན་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དངོས་པོ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་དང་དངོས་པོ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ པས་རྒྱུ་དུ་མར་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་དང་པོ་དང་འགལ་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ཐ་དད་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ལྷག་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅེའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་དེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ན་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གཞན། ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པར་རྣམས་སོ་སོ་སོ་སོར་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ལས་སྐྱེས་ལ། རྒྱུ་གཞན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་ལྟར་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་མི་འགལ་ལོ་ཞེན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཁོ་ན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པས་སླར་ཡང་ཕྱོགས་དང་པོ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་འམ། འདོད་པ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུ་གཞན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་འདོད་པའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ལས་གཞན་པ་ཁས་བླངས་པས་ཤཱཀྱའི་སྲས་པོའི་ལུགས་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པའོ། །འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ཡོད་བཞིན་དུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་འམ། འགལ་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཅིག་ཅར་ཡོད་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ལ་འགལ་བའི་
Chinese
所谓的“生起”是指，即使自在是因，但由于意欲的缘故，事物等的次第也不会相违背。如果这样说，那么就会出现“因为意欲各不相同”的说法。意欲与自在以及相互之间是各不相同的。因此，它们是事物次第生起以及处所、时间和事物确定的原因，所以是由多种原因组成的。因此，会变成与第一个观点相违背。所谓的“意欲各不相同”，意欲的原因也仅仅是自在。因此，不仅是事物的差别，连意欲的各不相同也会同时产生。为什么呢？因为意欲的原因自在是不相同的。即使意欲同时产生，一切有情也会同时产生，因为是一切的原因。所谓的“其他的因，依赖于不同”，意欲各自依赖于其他的原因，从自在中产生。那些其他的原因也不像自在一样是常有的，因此它们次第产生也不会相违背。如果这样，那么自在就不是唯一的原因，所以又会与第一个观点相违背。那些次第生起也像内外的事物或者意欲一样，会依赖于其他原因的差别。如果这样，那么就会陷入无止境的过失，因为这里承认了意欲的原因是自在之外的其他，所以会变成承认了释迦子（佛教徒）的观点。即使自在的意欲是同时的，也会广为流传，即使是自在的原因，次第等也不会相违背，这是所思考的。所谓的“意欲如何生起”，是指对于次第生起的原因的说明。意欲如何生起是不存在的，因为那些意欲没有外在的差别。即使有原因，如果没有同时产生的原因，或者有相违的原因，果就不会产生，那么对于意欲来说，同时产生的原因是同时存在的，一切的原因是自在，对于一切相违的
English
Regarding the statement "to come into being," even if Īśvara (自在，Lord) is the cause, the order of things, etc., does not contradict due to the power of desire. If you say that, then the statement "because desires are different" will arise. Desires are different from Īśvara and from each other. Therefore, they are the cause of the gradual arising of things, and the determination of place, time, and object, so they are composed of multiple causes. Therefore, it will become contradictory to the first position. Regarding "those different desires," the cause of desires is also only Īśvara. Therefore, not only the difference of things, but also the difference of desires will occur simultaneously. Why? Because the cause of desire, Īśvara, is not different. Even if desires arise simultaneously, all beings will arise simultaneously, because it is the cause of all. Regarding "other causes, relying on differences," desires individually rely on other causes and arise from Īśvara. Those other causes are also not permanent like Īśvara, therefore their gradual arising is not contradictory. If so, then Īśvara is not the only cause, so it will again contradict the first position. Those gradual arisings will also rely on the distinctions of other causes, like internal and external things or desires. If this is the case, then it will lead to an infinite regress, because here it is admitted that the cause of desire is other than Īśvara, so it will become an admission of the Śākya's (Buddhist) view. Even if the desires of Īśvara are simultaneous, it will be widely propagated that even though it is the cause of Īśvara, the order, etc., will not contradict, this is what is being thought. The statement "how do desires arise" refers to the explanation of the cause of gradual arising. How desires arise does not exist, because those desires have no external difference. Even if there is a cause, if there is no cause for simultaneous action, or if there is a conflicting cause, the result will not arise, then for desires, the cause for simultaneous action exists simultaneously, the cause of all is Īśvara, and for all conflicting
Tibetan
རྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །འདོད་པ་དག་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔ་ན་མེད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྒྱུ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ལ། རྒྱུ་གཞན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བ་ མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཕྱུག་གི་འབྱིན་པའི་ཚོགས་འདི་སྙེད་ལ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ནི་འབྱིན་པའི་འབྱིན་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་དགོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་པོ་བཞིན་ནོ། །ངེས་ན་རྟོག་པ་འདི་ནི་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དགའ་བ་ཉིད་བྱེད་ལ་རག་མོད། ཡང་ན་དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཐབས་མེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་དགའ་བ་ལ་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཐབས་མེད་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་ཀྱང་ཐབས་གཞན་མེད་པར་མི་སྐྱེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་འདིའི་དབང་ཕྱུག་རྡུགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཐབས་བཞིན་དུ་དགའ་བ་ཡང་ཐབས་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཁོ་ནར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་པ་མང་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གནོད་པ་ནི་ཆར་དང་བླུ་དང་གནམ་ལྕགས་དང་རིམས་དང་འཁྲུ་ནད་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་རྣམས་སོ། །འབྲེལ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གཙེས་པ་དག་སྟེ། སྐྱེ་དགུ་དག་བྱུང་ནས་གལ་ཏེ་དགའ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་བསྟིང་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བརྩམས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱས་པས་དྲག་པོ་བརྒྱ་པ་ལས་སྨོས་སོ། གང་ཕྱིར་མ་ལུས་སྲེག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་མ་ལུས་པར་སྲེག་པ་དེའི་ཕྱིར་དྲག་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྒྱུ་རྣམས་ལས་གཞན་གྱི་བྱེད་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ལྟར་མིག་དང་གཟུགས་དང་སྣང་བ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམས་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་བྱེད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་རེས་འགའ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། རེས་འགའ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གལ་ཏེ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་ན་ཡང་ཡིན་ན་ནི། དེ་ལྟ་ན་གཞན་གྱི
Chinese
也没有原因。对于欲望，它们本身并没有任何先前不存在的特殊性。因为它们依赖于其他原因，而且也没有其他原因。因此，欲望不会像那样产生。那么是什么呢？一切都只会同时产生。自在天的创造的这些集合，也没有任何微小的必要。自在天不是创造的创造者，因为他没有必要，就像自在天之外的其他作者一样。如果确定，那么这种想法是错误的。如果说是快乐，那么快乐本身依赖于作者。或者，自在天就不是快乐的作者了，因为他无法避免地去做。此外，就像“与那相同”所说的那样，就像自在天不是快乐的作者一样，他也不是三界的作者，因为他不是一个具有无碍特征的自在天。就像他无法避免地创造快乐一样，他也无法在没有其他方法的情况下创造，因此他对一切的控制都会变得薄弱。或者，就像方法一样，快乐也会在不依赖于方法的情况下被创造出来。许多危害将会发生，危害包括雨、抢劫、雷电、瘟疫和腹泻等近乎侵扰的事物。联系是指近乎折磨的事物。如果众生出现并变得快乐，那么就向他致敬。这是一个恭维的词。从那开始，就像广泛地在《百暴》中所说的那样。“因为完全燃烧”，因此被称为“暴”。同样，也应该对其他事物说。所谓的“人的行为显而易见”是指幼苗等的种子等。所谓的“因为除了原因之外，其他作者是不可见的”是指，例如，当从眼睛、形式、光明和作意中产生眼识时，除了这些之外的其他作者是不可见的。就像当眼睛等存在时，有时会产生眼识，有时不会产生一样。同样，如果自在天存在，那么如果是这样，那么其他的
English
There is also no cause. For desires, they themselves do not have any previously non-existent particularity. Because they depend on other causes, and there are no other causes. Therefore, desires do not arise as they are. Then what is it? Everything will only arise simultaneously. These collections of the Lord's creation also do not have any slight necessity. The Lord is not the creator of creation, because he is without necessity, like other agents other than the Lord. If it is certain, then this thought is wrong. If it is said to be pleasure, then pleasure itself depends on the agent. Or, the Lord would not be the agent of pleasure, because he inevitably does it. Furthermore, as it is said, "like that same," just as the Lord is not the agent of pleasure, he is also not the agent of the three realms, because he is not a Lord with unobstructed characteristics. Just as he cannot avoid creating pleasure, he also cannot create without other means, so his control over everything will become weak. Or, like means, pleasure will also be created without relying on means. Many harms will occur, harms such as rain, robbery, lightning, plague, and diarrhea are things that are nearly harmful. Connections refer to things that are nearly tormenting. If beings arise and become happy, then pay homage to him. This is a word of flattery. From that beginning, as it is said extensively in the Hundred Violent Ones, "Because it completely burns," therefore it is called "violent." Likewise, it should also be said to other things. The so-called "the action of a person is manifest" refers to seeds and so on for sprouts and so on. The so-called "because other agents besides causes are not visible" refers to, for example, when eye consciousness arises from the eye, form, light, and attention, other agents besides these are not visible. Just as when the eye and so on exist, sometimes eye consciousness arises, and sometimes it does not. Likewise, if the Lord exists, then if that is the case, then others