Tibetan
དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དང་འདྲ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་སོ། །འདིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་སྨོས་པར་འགྱུར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཅིག་པུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ལས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྡན་པ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གསུམ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷག་མའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་དང་གསུམ་ལས་སྐྱེའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་ནི་གཉིས་ལས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དག་ལས་སོ། །རྒྱུ་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་བྱེ
Chinese
除了遍行因之外。俱生因和相应因，仅仅是俱生法。等流因应当按各自情况来说明。所作因如前所述。异熟因和遍行因，以及除了等流因之外，因为和它相似的先前没有产生，并且因为是善法，所以除了等流因、遍行因和异熟因之外。这里也是，俱生因和相应因，仅仅是俱生法。所作因如前所述。因为说了相应因，所以知道是心和心所法，如果不是这样，那么对它们来说，就会说相应因了。除了唯一的相应因之外，因为不是心和心所的自性，所以对它们来说，没有相应因。有烦恼者等等其他，是指有烦恼者们，以及异熟所生者们，以及剩余者们，以及无漏的事物们。 其中，有烦恼者们是指，有烦恼者的色和有烦恼者的不相应行，除了相应因和异熟因之外的四种因。异熟所生者是指，加上除了相应因和遍行因之外的四种因，它们是异熟所生的色和异熟所生的相应法。剩余者们是从三种因所生，剩余的色和不相应行，除了异熟因、相应因和遍行因之外，剩余的俱生因、等流因和所作因这三种因所生。无漏的最初是从两种因所生，无漏的最初的色和不相应行，是从所作因和俱生因所生。没有从一种因所生的法，俱生和
English
Apart from the pervasive cause. The co-emergent cause and the corresponding cause are only co-emergent phenomena. The similar cause should be explained according to each situation. The acting cause is as previously stated. The ripening cause and the pervasive cause, as well as apart from the similar cause, because similar to it, it has not previously arisen, and because it is a virtuous dharma, therefore apart from the similar cause, the pervasive cause, and the ripening cause. Here also, the co-emergent cause and the corresponding cause are only co-emergent phenomena. The acting cause is as previously stated. Because the corresponding cause is mentioned, it is known to be mind and mental factors, if it were not so, then for them, the corresponding cause would be mentioned. Apart from the unique corresponding cause, because it is not the nature of mind and mental factors, therefore for them, there is no corresponding cause. Afflicted ones and so forth, others, refer to afflicted ones, as well as those born from ripening, as well as the remaining ones, as well as stainless phenomena. Among them, afflicted ones refer to, the form of afflicted ones and the non-corresponding formations of afflicted ones, apart from the four causes of corresponding cause and ripening cause. Those born from ripening refer to, adding the four causes apart from the corresponding cause and the pervasive cause, they are the form born from ripening and the corresponding phenomena born from ripening. The remaining ones are born from three causes, the remaining form and non-corresponding conduct, apart from the ripening cause, the corresponding cause, and the pervasive cause, the remaining co-emergent cause, similar cause, and the acting cause, these three causes are born from. The initial stainless is born from two causes, the initial stainless form and non-corresponding conduct, are born from the acting cause and the co-emergent cause. There is no dharma born from one cause, co-emergent and
Tibetan
ད་རྒྱུའི་རྒྱུ་དག་ཕན་ཚུན་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ལ། རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་རྣམས་ནི་གྲངས་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་བསྟན་ན། ད་ནི་རྐྱེན་རྣམས་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་འདྲི་བ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱའོ། །རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །གང་ནས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་སམ་འོན་ཏེ་ཆོས་མངོན་བ་ལས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་བསྟན་གྱི། ཆོས་མངོན་པ་པ་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་དུ་འདྲ་བ་ནི་རྐྱེན་ཉིད་དོ། །འདིར་དངོས་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྟན་པ་ནི་འདྲ་བ་ཉེ་བར་བླངས་པའོ། །ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཡང་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོ་ལས་མི་འདའ་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་རིགས་རྣམ་པ་བཞི་རྟེན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། ལྔ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་མི་ཤེས་པས་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་རྒྱུའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་འདུས་མ་བྱས་མ་སྨོས་པས་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་ལྔ་པོ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་མིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག །ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྨོས་པས། །གཟུགས་དང་འདུས་མ་བྱས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་གྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མ་དང་ཐ་མ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །ཐ་མ་དག་ནི་གང་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ཐ་མ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གང་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་
Chinese
现在为了使因的因之间不混淆，因为不依赖于因共同作用的因，所以会陷入一切时都产生的过失。以前说因和缘都不存在时，生不是所生，也不是能生。对于所说的那些，如果从数量、自性和果的角度来阐述因，那么现在就需要从缘、自性和作用的角度来阐述，所以提问说缘是什么呢？缘被说成是四种。提问说从哪里说的呢？是从经部还是从法蕴部说的呢？因此说了“从经部”。这将会被如此阐述：是世尊独自阐述的，而不是法蕴部的人阐述的。相似的缘就是缘本身。这里用事物的缘来阐述，是取了相似的近取。虽然一切自性各不相同，但也不会超出缘的事物，心想是依凭缘的四种类别。所谓“因”是五种因。对于所说的，因缘只有五种，但五种不是唯一的因缘。因为不了解那些，所以才说了除了作用因之外。如果问如何知道作用因不是因缘呢？因为出自论典，论典中说什么是因缘呢？说是所有有为法，因为没有说无为法，所以可以确定因缘就是那五种因。心和心所生起者，非最后，相似无间。对于所说的，因为说了心和心所生，通过阐明与色和无为法相关联，所以要知道只有心和心所生才是相似无间缘，但相似无间缘本身不是。心和心所生有两种，即最后和非最后。最后是指那些之后不再产生心和心所生的，例如阿罗汉进入完全寂灭的时候。非最后是指那些之后
English
Now, in order to prevent confusion between the causes of causes, and because it does not depend on the cause acting together, it would fall into the fault of arising at all times. Previously, when it was said that causes and conditions do not exist, birth is neither what is born nor what causes birth. Regarding what was said, if the causes are explained from the perspective of number, self-nature, and result, then now it is necessary to explain the conditions, self-nature, and function. Therefore, the question is asked, what are the conditions? Conditions are said to be fourfold. The question is asked, from where is it said? Is it said from the Sutra Pitaka or from the Abhidharma Pitaka? Therefore, it is said "from the Sutra Pitaka." This will be explained as follows: it is explained solely by the Bhagavan, and not by those of the Abhidharma Pitaka. Similar condition is the condition itself. Here, explaining with the condition of things is taking the similar proximate cause. Although all natures are different, they do not go beyond the condition of things, thinking that they rely on the four categories of conditions. The so-called "cause" is the five causes. Regarding what is said, the causal condition is only five, but the five are not the only causal condition. Because they do not understand those, it is said that apart from the acting cause. If asked how to know that the acting cause is not a causal condition? Because it comes from the treatise, in the treatise it says what is the causal condition? It is said that all conditioned dharmas, because unconditioned dharmas are not mentioned, it can be determined that the causal condition is those five causes. Mind and mental events that arise, not the last, similar immediately preceding. Regarding what is said, because mind and mental events are mentioned, by clarifying that they are related to form and unconditioned phenomena, it should be known that only mind and mental events are the similar immediately preceding condition, but the similar immediately preceding condition itself is not. Mind and mental events are of two kinds, namely the last and the non-last. The last refers to those after which mind and mental events no longer arise, such as when an Arhat enters complete Nirvana. The non-last refers to those after which