Tibetan
པོའི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བའི་ཐོབ་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་མ་ཉམས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕྱིས་དྲི་བའི་ཚིག་གིས་གང་དུ་དོན་གོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་བའོ། །རེ་ཞིག་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཛིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཛིན་ལ་མི་འབྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕུང་པོ་ཐ་མ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་ནི་ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ངེས་པས་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔར་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བཤད་ལ། ད་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དགེ་བའི་ སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེས་པས་དགེ་བའི་སེམས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་སྐྱེ་བས་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་བཟློག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སྔར་འགགས་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དེ་འབྱིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཚེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ་མི་དགེ་བའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་
Chinese
是具有获得有顶的贪欲和离贪，是为一切最后舍弃的获得。第二是由于从有顶的贪欲和离贪中完全退失，是为一切最初的获得。第三是没有脱离有顶贪欲的其余情况。第四是不包括这些情况，即所谓没有从有顶贪欲和离贪中退失的词句。说“隐蔽且无记”是指应与修所断的烦恼，即在色界和无色界中所行持的烦恼结合起来。说“非隐蔽且无记”是指应与后面的词句结合，即在后面用提问的词句来理解意义的地方，就是与后面的词句结合。例如，暂时给予的东西也是执取的东西，因为具有同等力量的非隐蔽且无记的因，直到未完全从痛苦中解脱之前都存在。也有执取而不给予的情况，即阿罗汉的最后蕴。因为那时，从所有蕴中必定产生，所以没有同类因的果，只有执取，没有给予。以有缘的确定来说，是每一刹那。之前说的是没有缘的获得者，以及在相续中作为同等力量的因。现在说的是具有缘的心和心所，以及每一刹那作为同等力量的因。在善心之后，是指生起善心，将善心视为同类因的果，但它不会在之后生起，所以果只是执取，没有给予。第二是相反的情况，即当在烦恼和无记之后显现善心时，之前已灭的善心只是给予，没有执取，因为之前已经执取过了。第四是不包括这些情况，即当在烦恼或不善之后，烦恼
English
Those who possess the attainment of being free from attachment to the peak of existence, and who possess it, are those who finally abandon all attainments. The second is that which is initially attained by completely falling away from being free from attachment to the peak of existence. The third is in the remaining states of not being free from attachment to the peak of existence. The fourth is excluding those aspects, namely, the term "not fallen away from being free from attachment to the peak of existence." The mention of "obscured and unspecified" refers to connecting it with the afflictions to be abandoned by cultivation, which are practiced in the form and formless realms. The "unobscured and unspecified" should be connected with the subsequent words, that is, where the meaning is understood by the subsequent interrogative words, it is connected with the subsequent words. For example, whatever is temporarily given is also held, because the unobscured and unspecified cause of equal strength exists until one is not completely liberated from suffering. There are also cases of holding without giving, namely, the final aggregates of an Arhat. Because at that time, it necessarily arises from all the aggregates, there is no result of a similar cause, only holding, not giving. In terms of ascertainment with an object, it is each moment. Previously, it was said that those who attain without an object, and in the continuum as the cause of equal strength. Now, it is said that the mind and mental factors with an object, and each moment as the cause of equal strength. Following a virtuous mind, it means that when a virtuous mind arises, and that virtuous mind is regarded as the result of a similar cause, it does not arise after that, so the result is only holding, not giving. The second is the opposite, that is, when a virtuous mind manifests after an afflicted and unspecified one, then the previously ceased virtuous mind is only giving, not holding, because it has already been held. The fourth is excluding those aspects, that is, when afflictions follow afflictions or non-virtue
Tibetan
པ་ཅན་ནམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་སེམས་དེ་སྔར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་འཛིན་ལ། རིགས་མི་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མུ་དང་པོ་ནི་གང་གི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་འམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་བཟློག་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་དགེ་བ་འམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་འམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཅིག་ནི་འདས་པས་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཅིག་ནི་འདས་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། གཅིག་ཁོ་ན་འདས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་ཁོ་ནས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་གམ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྟེན་པས་ན་རྟེན་ནོ། །རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། གང་ཞིག་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། མི་སྡུག་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མི་སྐྱེ་བ་ཤིས་པའི་བར་ལྟ་བུའོ། སྦྱོར་བ་ གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། །མི་སྡུག་པ་སྨོས་པ་ནི་འདིར་དཔེའི་དོན་དུ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནི་རྟེན་གྱི་འབྲས་བུ་བདག་པོའི་འབྲས་བུའི་ཁོངས་སུ་འདུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དག་གི་ཁོངས་སུ་འདུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཆོས་དག་ནི་མང་སྟེ་དེ་དག་རེ་རེ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་མི་ནུས་པས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་གོ ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུ་ན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་
Chinese
或者当显现未说明之法时，由于先前已持善心，故不执果，又因异类心间隔，故亦非出生。不善等亦应如是配之。所谓第一句，即于何时不善心之后显现善或未说明之心。第二句是相反的。第三句是于何时不善心之后唯生不善。第四句是于何时善或未说明之后显现善或未说明。染污的未说明和不染污的未说明的同分因也应如是配之。所谓“一由过去生”，意为唯由过去，非仅一由过去，为此说“异熟因唯由过去生果”。为何？如是说“此非同时或立即异熟”，异熟因依赖于相续。依此故为所依。所依之果即所依之果，即何者依于何者，彼即彼之果。加行之果即加行之果，如从不净想近住开始，直至不生吉祥。其他加行亦应如是配之。说不净是为在此作譬喻之用。积聚之果即积聚之果。修习之果即修习之果。其中一些人说，所依之果包含在自在果之中。另一些人说，一切都包含在士夫作用和自在果之中。其中，所谓“何法”等广说，法甚多，不能一一广说，故将一切安立为四蕴。为此说，简而言之，唯有此四种法的相。烦恼者
English
Or, when manifesting the unspecified, because the virtuous mind has been previously held, it does not grasp the fruit, and because the mind of a different kind is interrupted, it is also not born. The non-virtuous and so on should also be applied in the same way. The first statement is, when a virtuous or unspecified mind manifests after a non-virtuous mind. The second is the opposite. The third is when only non-virtue arises after a non-virtuous mind. The fourth is when a virtuous or unspecified mind manifests after a virtuous or unspecified mind. The co-equal cause of the obscured unspecified and the unobscured unspecified should also be applied in the same way. The statement "one is produced by the past" means only by the past, not just one by the past, therefore it is said that "the cause of maturation only produces the fruit from the past." Why? It is said that "this is not simultaneous or immediate maturation," the cause of maturation depends on the continuum. Because it relies on this, it is the basis. The fruit of the basis is the fruit of the basis, that is, whatever relies on whatever, that is its fruit. The fruit of application is the fruit of application, such as from the recollection of the unattractive to the auspiciousness of non-birth. Other applications should also be applied in the same way. Mentioning the unattractive is for the purpose of example here. The fruit of accumulation is the fruit of accumulation. The fruit of cultivation is the fruit of cultivation. Some say that the fruit of the basis is included in the fruit of the lord. Others say that everything is included in the action of the person and the fruits of the lord. Among them, the so-called "what dharma" etc. is explained extensively, the dharmas are many, and it is not possible to explain each one in detail, so everything is established as the four aggregates. Therefore, it is said that, in short, these four aspects of dharma alone exist. Afflicted one.
Tibetan
ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་གཏོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་སྤྱོད་ལམ་པ་དང༌། གཟོའི་གནས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བས་ན་ལྷག་མ་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་སྐྱེས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་སེམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡང་སོ་སོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་རང་གི་རིས་དང་ས་པའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་གི་སར་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ སོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་ཅི་རིགས་པར་རང་མ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་ལུང་དུ་བསྟན་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་གང་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་
Chinese
所说的，是指贪欲等不善的，以及有覆无记的，和与它们相应的那些。所谓“异熟所生”，是指异熟果的自性。所谓“无漏根”，是指于苦有法智忍以及与此相应的那些。所谓“除异熟外的无记”，是指行仪，工巧处，以及一切变化。所谓“善”，是指有漏和无漏的。如前所说之外，其余所生的，所以叫其余所生。所谓“有烦恼法”，在广说时，因为异熟不是有烦恼法，所以从有烦恼所生中，除掉异熟因。其中，心所俱生者和心，是心和心所的俱生因和相应因。同样，对于心所也应分别说明。等分因是属于自类和地的先前产生的有烦恼法。遍行因是遍行于自地的先前产生的那些。所作因是随其所应的，除了自己以外的。所谓“除遍行因”，遍行因只是有烦恼的，不是非烦恼的，而异熟不是烦恼，所以遮止了遍行因的因就是它本身。这里，俱生因和相应因如前。等分因是先前产生的有记。异熟因是那些作为异熟果的不善和有漏善。所作因如前。所谓“除异熟和遍行因”，因为不是异熟，所以除掉异熟因，因为不是烦恼，所以遍
English
That which is called, refers to non-virtuous things such as desire, as well as obscured and unspecified things, and those that are in accordance with them. That which is called "born from maturation" refers to the nature of the fruits of maturation. The faultless faculties are the patience of knowing the Dharma in suffering and those that are in accordance with it. That which is called unspecified except for maturation, are deportment, the place of craftsmanship, and all transformations. That which is called virtuous, are those with faults and those without faults. Other than what has been said, those born from the remainder are called born from the remainder. That which is called afflicted dharmas, when explained in detail, since maturation is not an afflicted dharma, the cause of maturation is excluded from those born from afflictions. Among them, the mental co-emergent and the mind are the co-emergent cause and the corresponding cause of the mind and mental factors. Similarly, mental factors should also be explained separately. The equal cause is the previously born afflicted dharmas belonging to its own class and ground. The pervasive cause is those previously born in its own ground that pervades. The acting cause is, as appropriate, other than oneself. That which is called "excluding the pervasive cause," the pervasive cause is only for the afflicted, not for the non-afflicted, and since maturation is not afflicted, it prevents the cause of the pervasive cause from being itself. Here too, the co-emergent cause and the corresponding cause are as before. The equal cause is the previously born specified. The cause of maturation is those non-virtuous and virtuous with faults that are the fruits of maturation. The acting cause is as before. That which is called "excluding maturation and the pervasive cause," because it is not maturation, the cause of maturation is excluded, and because it is not afflicted, it pervades.