Tibetan
གལ་ཏེ་ དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་ད་ལྟར་བ་འབྲས་བུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་ཅི་སྟེ་མ་སྨྲས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་མ་ངེས་པས་མ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། ད་ལྟར་བ་དག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། གཉིས་ཁོ་ན་ཞེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་མཉམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུའི་དང་པོའི་དུས་ཁོ་ནར་འབྲས་བུ་ཕྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་གྱི་དང་འདས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ད་ལྟར་བ་དག་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ། རེ་ཞིག་གང་འདས་པ་དག་ནི་ཞེས་དྲི་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་སྐལ་པ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་པའི་རྒྱུ་དག་གི་ཡིན་པར་ངེས་ཤིང་དེ་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དག་འགགས་ན་ནི་གཟུང་བ་དང་ཕྱུང་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཕྱིས་ཀྱང་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འགགས་པ་དག་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ན་འདས་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མ་ཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། འདི་མ་སྨོས་པའི་རྒྱུ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་དང་རྒྱུན་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མར་འདོར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་དུའི་ཆུང་དུ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བ་དག་སྟེ། གཞན་དག་ནི་སྔར་ངོར་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ན་དགེ་བ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གི་ཉིད་མཚམས་
Chinese
如果 这样的话，为什么不说这也是现在具有果实呢？因此，说这是因为不确定是否具有果实所以没有说。因为无为法没有果实。二是名为完全产生。应当确定地理解为仅仅是现在的，不是仅仅是二。名为仅仅是同时，因为仅仅在因的最初时产生果实。名为现在的和过去的，因为正当其时产生果实而结合。如果认为现在的不会产生同类因的果实，那么稍微详细地提出问题，即那些已过去的。出现名为为了随后成就。对此，确定哪个果实是与分相等和普遍存在的因的，并且那些的随后产生就是那些的具有和产生，如果因灭绝，就是被具有和已被产生。不是在那时，那么是什么呢？也是后来产生。或者，如果从灭绝的产生果实，那么就是已过去的产生果实。也应当说能作因的因，稍微的是能作因，是现在产生的又具有者的果实，例如眼识。稍微的是紧接着，例如世间法的殊胜的苦上，具有法智忍。稍微的是在其他时间，例如与解脱分不共的善根的三菩提，如果这样说，那么没有说这个因，之前已经说过了。出现名为善的分相等的因，是想要不相应行和相续。名为最后舍弃，是说善根微小的又微小的所有获得的最后舍弃，其他的是因为之前已经领会了。那些仅仅是具有果实， 不是产生，因为在善根完全断绝的情况下，不会产生善。二是善根的自性界限。
English
If If so, why not say that this also has fruit now? Therefore, it is said that it is not said because it is uncertain whether it has fruit. Because unconditioned phenomena have no fruit. The second is called complete production. It should be definitely understood as only the present, not only two. It is called only simultaneous, because fruit is produced only at the beginning of the cause. It is called the present and the past, because it combines to produce fruit at the right time. If it is thought that the present will not produce the fruit of the same kind of cause, then the question is raised in a little more detail, that is, those that have passed. It appears as being called for subsequent accomplishment. In this regard, it is determined which fruit is of the cause of equal share and universal existence, and the subsequent arising of those is the possession and production of those, and if the cause is extinguished, it is possessed and has been produced. Not at that time, then what is it? It is also produced later. Or, if fruit arises from the extinguished, then it is the past that produces fruit. It should also be said that the cause of the agent cause, a little is the agent cause, is the fruit of the present arising again possessor, such as eye consciousness. A little is immediately, such as the forbearance of knowing the Dharma on the suffering of the supreme of worldly Dharma. A little is at other times, such as the three Bodhisattvas of the roots of virtue that are not shared with the part of liberation, if so, then the cause of not saying this has been said before. It appears as the cause of equal share of virtue, which is the desire for non-corresponding action and continuity. Called the final abandonment, it is said that the final abandonment of all the gains of the small and small roots of virtue, the others are because they have been understood before. Those are only possessing fruit, Not producing, because in the case of complete severance of the roots of virtue, virtue will not arise. The second is the nature boundary of the roots of virtue.
Tibetan
སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི། འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྔ་ན་མེད་པ་རྙེད་ན་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པར་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ། །ཞེས་བྱ་བ། བཤད་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་མ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་གཟུང་སྟེ། བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཐོབ་པ་དག་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྔར་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཉིད་མ་ཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་མར་འདོར་བ་སྟེ། ཐོབ་པ་དེ་དག་ཏུ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། འབྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དེ་མ་ཐག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་ཐོབ་པའི་མི་དགེ་བའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱི། འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མི་དགེ་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འདི་ནི་འབྱིན་པ་ཡིན་གྱི། འཛིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དུས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་གང་དག་སྔོན་མེད་པ་དང་པོར་རྙེད་པ་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་སྐབས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་གཉིས་ཁོ་ན་མ་གཏོགས་པ་གནས་སྐབས་ལྷག་མ་རྣམས་སུ་སྟེ། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལྟ་བུ་མི་དགེ་བའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་ པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྔར་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མི་འཛིན་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་འབྱིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དྲི་བ་ལ་མུ་བཞི་དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མུ་དང་
Chinese
在“结合”这个词中，只有给予，没有保持，因为之前已经持有了。像这样说“那些本身”时，如果获得先前没有的，因为可能保持和给予果实，所以应说“那些本身”。“在剩余的阶段中”是指，除了刚才所说的两种阶段之外，应理解为善根没有完全断绝的剩余阶段，比如我们这样的获得，是保持和给予果实的。第四个是“除了那些情况之外”，意思是，善根完全断绝的阶段，因为之前已经持有了，所以不是保持；又因为善根本身没有完全结合，所以也不是给予。“不善”是指，完全舍弃所有不善的获得，在那些获得中，只有保持同类因的果实，而不是给予，因为没有紧接着的同类因的果实。在所有不善的等分因中，最初获得的那个是给予果实的，而不是保持，因为之前已经持有了。像这样详细解释“那些本身”时，这个不善的等分因是给予，而不是保持，因为在脱离贪欲时已经持有了。那些先前没有，最初获得的获得，既是保持果实的，也是给予果实的。“第三个是在未脱离贪欲的剩余阶段中”，意思是，除了如前所述的第一和第二阶段之外的剩余阶段中，比如我们这样，不善的等分因既是保持果实的，也是给予果实的。“第四个是除了那些情况之外”，意思是，在从欲望中脱离贪欲的阶段，因为之前已经持有了，所以不保持；又因为从脱离欲望的贪欲中退失，所以也不是给予。“有覆无记的也同样”这样详细解释，对于提问，应将四句与获得阿罗汉果本身和完全退失结合起来。句和
English
In the term "combination," there is only giving, not holding, because it has already been held before. When saying "those themselves" like this, if one obtains something previously non-existent, because it is possible to hold and give fruit, one should say "those themselves." "In the remaining stages" means that, apart from the two stages just mentioned, one should understand the remaining stages where the roots of virtue are not completely severed, such as our attainments, which are both holding and giving fruit. The fourth is "apart from those situations," meaning that in the stage where the roots of virtue are completely severed, because it has already been held before, it is not holding; and because the roots of virtue themselves are not completely combined, it is also not giving. "Non-virtuous" refers to completely abandoning all non-virtuous attainments, and in those attainments, there is only holding the fruit of the same cause, not giving, because there is no immediate fruit of the same cause. Among all non-virtuous equal shares, the first one obtained is giving fruit, not holding, because it has already been held before. When explaining "those themselves" in detail like this, this non-virtuous equal share is giving, not holding, because it has already been held when free from desire. Those attainments that were previously non-existent and newly obtained are both holding and giving fruit. "The third is in the remaining stages of not being free from desire," meaning that in the remaining stages apart from the first and second stages as described above, such as us, the non-virtuous equal share is both holding and giving fruit. "The fourth is apart from those situations," meaning that in the stage of being free from desire from desire, because it has already been held before, it is not holding; and because of falling away from being free from desire from desire, it is also not giving. "The obscured and unspecified is also the same" is explained in detail, and for the question, the four sentences should be combined with obtaining Arhatship itself and complete falling away as appropriate. Sentence and