Tibetan
།རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་གི་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བདག་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་གི །རྒྱུ་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དག་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དག་གིས་དེར་འགྱུར་མོད་གྱི་། དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཡིན་པས་འདིར་བརྗོད་པར་མི་འདོད་དོ། །ཚིག་ལེའུར་བྱས་པས་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ལས་མི་གཞན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བ་དང་ལས་དང་བྱ་རྒྱུ་དང༌། གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ལ། བྱ་བ་ཡང་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུ་ཉིད་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བཤད་ཅིང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེས་བུ་པར་བཤད་དོ། །ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ མེད་པས་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་གང་གི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པས་སྐྱེས་བུ་ཆོས་སྐྱེས་ཙམ་ཞིག་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་གྱི། སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཞེས་གྲགས་པས་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པས་བརྟགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་མཛད་དེ། དཔེར་ན་བྱ་རོག་གི་རྐང་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་བྱ་རོག་རྐང་དང༌། སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་འདྲ་བར་ལུས་རྒྱས་པ་འམ་དཔའ་བ་དེ་ལ་མི་གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཅི་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད
Chinese
具有相同性质的果，与因相似。因此，具有相同性质的果，被确定为是等分和遍行因的果。应当确定地理解为，仅仅是等分和遍行因的果。但不仅是具有相同性质的果，而且作者和主宰的果也是它们的果。经中说：作者是二者的果。意思是说，仅仅作者的果是二者的果。例如，同时产生的和具有相同性质的因，仅仅对于同时产生的果才具有作者的作用。主宰的果也通过它们而产生，但由于它也是非作者的果，因此这里不打算讨论。由于用诗句表达，为了详细解释“作者”这个词，因此详细地说明了“与作者的自性没有区别”。作者的作用，与行为、事业、事物和行动等意义没有区别。行为也与具有行为的事物没有区别，因此说作者本身就是作者的作用，并且说它的果是作者的果。如果说，由于没有内在的作者，那么这个“作者的作用”是什么呢？答：任何法的任何作用，就是那个法的作者的作用。如果说，由于没有内在的作者，作者仅仅是法的生起，因此会变成“法的作者”，而不会变成“作者的作者”吧？答：因此说了“类似于作者的作用就是作者”，因为世间上著名的作者的行为被称为“作者的作用”。因此，就像世俗所认为的作者的作用一样，它被视为类似于作者的作用。例如，类似于乌鸦的脚被称为乌鸦脚，以及类似于某人像醉象一样身体强壮或勇敢被称为醉象人一样。什么？其他也有吗？详细地说明了，对于等分和遍行，以及异熟和能作因等因，也有。
English
The result of similar nature is similar to the cause. Therefore, the result of similar nature is determined to be the result of equipotential and pervasive causes. It should be definitely understood that it is only the result of equipotential and pervasive causes. But not only the result of similar nature, but also the results of the agent and the lord are their results. It is said in the scripture: "The agent is the result of both." It means that only the result of the agent is the result of both. For example, causes that arise simultaneously and have the same nature only have the function of the agent for the results that arise simultaneously. The result of the lord also arises through them, but since it is also the result of a non-agent, it is not intended to be discussed here. Because it is expressed in verse, in order to explain the word "agent" in detail, it is explained in detail that "there is no difference from the nature of the agent." The function of the agent is no different from the meanings of action, deed, thing, and movement. Action is also no different from things that have action, so it is said that the agent itself is the function of the agent, and it is said that its result is the result of the agent. If it is said that since there is no internal agent, what is this "function of the agent"? Answer: Whatever function of any dharma is the function of the agent of that dharma. If it is said that since there is no internal agent, the agent is only the arising of dharma, so it will become "the agent of dharma" and will not become "the agent of the agent"? Answer: Therefore, it is said that "similar to the function of the agent is the agent," because the actions of the agent that are famous in the world are called "the function of the agent." Therefore, just like the function of the agent as perceived by the world, it is regarded as similar to the function of the agent. For example, similar to the foot of a crow is called a crow's foot, and similar to someone who is as strong or brave as a drunken elephant is called a drunken elephant person. What? Are there others as well? It is explained in detail that it also exists for equipotential and pervasive, as well as ripening and efficient causes.
Tibetan
་དམ། འོན་ཏེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དག་ལ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཀྱི། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ཁོ་ནའི་ཡིན་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་དང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་དེ་གཉིས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། སྔ་མ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འཆི་ཀ་མ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟའོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡང་ཁ་ཅིག་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའམ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུན་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དེ་མ་ཐག་པའམ། དུས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་ལྟར་སོ་ནམ་གྱི་བྱ་བ་མཚུངས་ཤིང་ཞིང་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་པར་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་ཁ་ཅིག་གི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་འབྱོར་བར་འགྱུར་ལ། ཁ་ཅིག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ།
Chinese
དམ། 如果仅仅是俱生和等起二者才有（士夫果）吗？其他也有，这是广说的。比如等分因等也有，等分因和遍行因等也有紧随其后产生士夫果，但不是俱生。为什么说士夫果仅仅是俱生和等起因才有呢？俱生和紧随其后产生是仅仅二者才有，之前的不是。并非所有等分因都有紧随其后产生士夫果，因为阿罗汉的死是不合理的。俱生和等起因是不会欺骗的。作者因有些有士夫果，并非所有都有。会说除了异熟因之外。为什么呢？因为士夫果是俱生或者紧随其后产生，而异熟不是这样。它仅仅依赖于相续，不是紧随其后或者同时。其他人说，那里也有广说，比如农耕的事务相同，田地等丰收相同，有些人的粮食等会丰收，有些人的则不会。因此，不仅仅是俱生和紧随其后产生，等分也有士夫果。因和果的决定已经说完了。现在要说果的体性，因此才说什么是异熟果等。异熟是无记法。意思是说，异熟仅仅是无记法，并且仅仅是说为有情，要这样确定。并非仅仅是异熟才说为有情。因此，为了阐明从随顺因产生和从增长产生，才说了预言后生。
English
Da. If only co-emergent and immediately preceding causes have (the fruit of agency)? Others also have, this is extensively explained. For example, equal-share causes and so on also have, equal-share and pervasive causes also have the fruit of agency that arises immediately after, but not co-emergence. Why is it said that the fruit of agency is only possessed by co-emergent and immediately preceding causes? Co-emergence and immediately preceding arising are only possessed by those two, not by the previous ones. Not all equal-share causes have the fruit of agency that arises immediately after, because the death of an Arhat is unreasonable. Co-emergent and immediately preceding causes do not deceive. Some agent causes have the fruit of agency, but not all. It is said that it excludes the ripening cause. Why? Because the fruit of agency is either co-emergent or immediately preceding, but ripening is not like that. It only depends on the continuum, not immediately preceding or simultaneous. Others say that there is also extensive explanation there, for example, agricultural activities are the same, fields and so on are equally abundant, some people's grains and so on will be abundant, but some people's will not. Therefore, not only co-emergent and immediately preceding causes, but equal-share also has the fruit of agency. The determination of cause and effect has been explained. Now we must explain the characteristics of the fruits, therefore it is said what is the ripening fruit and so on. Ripening is unindicated dharma. It means that ripening is only unindicated dharma, and only said to be sentient beings, this must be determined. Not only ripening is said to be sentient beings. Therefore, in order to clarify arising from concordant causes and arising from increase, it is said that prophecy arises later.
Tibetan
ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱི་ནས་འབྱུང་བས་ན་ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་བའོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྨོས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་དེ་གཉིས་ནི་སེམས་ཙམ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་བསྟན་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་འོ་ན་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདྲེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདྲེས་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་ སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་ས་ཐ་དད་པ་ཉིད་དམ་དུས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ན། དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དག་ནི་དུས་གཅིག་པ་དང་ས་གཉིས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཞིག་དེ་ལས་དུས་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་དགེ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་ལ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཀྱང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་གང་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར
Chinese
由于是从预示之后产生的，所以是预示后生。提到“无覆而未预示”，是为了阐明坏聚见和执边见。这两种见是唯识宗所说的，并且是预示后生的。但“无覆而未预示”则不是，因此不是异熟。如果是这样，那么，感官的大种增长，也是以安住于禅定的差别为因，也是未预示的后生，并且是无覆而未预示，并且是称为有情，因此会成为异熟。如果是这样，那么从增长所生和异熟的安立就会混淆了，是吗？不会混淆，因为异熟的因和它的果，不是异地，也不是同时。感官的第八大种，以及安住于禅定的差别，是同时，并且二者异地，因此不会导致感官的大种增长成为异熟。正因为如此，才说“凡是从它在后时产生的”，不是和它同时。如果是这样，那么也会导致化生心，因为它也是从安住于善心的心所生，并且不是无覆而未预示，也不是称为有情，是吗？因此才说“不是紧随其后”。紧随其后，是因为相似的紧随其后的力量所牵引。化生心也是从安住心的紧随其后产生，因此异熟也不是这样。为什么说不是指称为有情的意思呢？会详细阐述，虽然从业所生是相同的，但只有指称为有情的才是异熟，不是指称为有情的则不是，这有什么原因呢？因此才说“因为是不共的”，等等。异熟是不共的，意思是说，在哪个因上有异熟的因，就只在那上面产生。
English
Since it arises after the prediction, it is a later arising prediction. The mention of "unobscured and unpredicted" is to clarify the view of the perishable collection and the view of clinging to extremes. These two views are what the Mind-Only school teaches, and they are later arising predictions. But "unobscured and unpredicted" is not, therefore it is not a result of maturation. If that is the case, then, the great elemental increase of the senses, which is also caused by abiding in the distinction of meditative absorption, is also a later arising that is unpredicted, and is unobscured and unpredicted, and is called a sentient being, therefore it will become a result of maturation. If that is the case, then the establishment of what arises from increase and the result of maturation will be confused, right? There is no confusion, because the cause of maturation and its result are not different places, nor are they simultaneous. The eighth great element of the senses, and abiding in the distinction of meditative absorption, are simultaneous, and the two are in different places, therefore it will not lead to the great elemental increase of the senses becoming a result of maturation. Precisely for this reason, it is said, "Whatever arises from it at a later time," not simultaneously with it. If that is the case, then it will also lead to the emanation mind, because it also arises from the mind of abiding in virtue, and is not unobscured and unpredicted, nor is it called a sentient being, right? Therefore it is said, "not immediately after." Immediately after, because it is drawn by the power of the similar immediately after. The emanation mind also arises immediately after the mind of abiding, therefore the result of maturation is not like that. Why is it said that it does not refer to the meaning of being called a sentient being? It will be explained in detail, although being born from karma is the same, only what is referred to as a sentient being is a result of maturation, what is not referred to as a sentient being is not, what is the reason for this? Therefore it is said, "because it is uncommon," and so on. The result of maturation is uncommon, meaning that it arises only on the cause that has the cause of maturation.