Tibetan
སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་གཟིགས་ཀྱི། བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་མ་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནར་གཟིགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བརྗོད་ དོ། །ཇི་ལྟར་མེད་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེན། གཉིས་པའི་འོག་ཏུ་མཐོང་བ་དང༌། བསྟན་པས་ན་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཉིས་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང༌། སྟོན་པའི་ཚེ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་འོག་ཏུ་བསྟན་པས་གསུམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཅི་ཞིག་ཏུ་ཡང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་བསྐྱངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེའི་ལན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་འདི་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་རྒྱུ་དྲིས་པའོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གང་ཞིག་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་དམིགས་པ་ཡིན་ན། འདི་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཟུང་སྟེ། འདི་ནི་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དངོས་པོ་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་འོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ནོར་དང་བདག་པོ་དང༌། ཡན་ལག་དང༌། ཡན་ལག་ཅན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཟུང་སྟེ། འགོག་པ་ནི་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ནོར་དང་བདག་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཀག་པ་ཙམ་དུ་ནི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་སྟེ། སྒྲ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་སེམས་གཉིས་ལ་འགོག་པ་གཉིས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་འགག་ལ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་པོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་མ་འགགས་པར་ནི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་མི་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་གང་གི་ཐོབ་པ་འགགས་ནས་འགོག་པ་གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །འདི་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། འོ་ན་དེ་ཐོབ་པར་ངེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་འདིའི་ཐོབ་པ་ཆད་པས་འགོག་པ་འདི་ཁོ་ན་འཐོབ་ཀྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ངེས་པའི་རྒྱུ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། སྔར་བཤད་པའི་འབྲེལ་པ་རྣམས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་བྲལ་བའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་དེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཆད་པ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལམ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་གི་མེད་པའོ་ཞེས་དགག་པ་ཙམ་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མདོ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ད་ལྟར་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་མེད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཐོབ་པ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་སྲིད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་སྲིད་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་སྲིད་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་དེ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་རྟེན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་རྟེན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་ཅིང་འབྲུ་མེས་ཚིག་པ་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་དེ་ལྟ་བུའི
Chinese
总而言之，正如圣者们视痛苦为痛苦本身，而不是快乐，所以说痛苦是圣谛。同样，圣者们只视痛苦的止息为没有痛苦的自性，所以说痛苦的止息是圣谛。 如果不存在，那是因为什么也不是，为什么会变成第三个呢？因为在第二个之后见到和指示，所以是第三个。在证悟真谛时，在第二个集谛之后，用自己的智慧见到，在开示时，在其他两个之后指示，所以称为第三个。变成什么，意思是变成什么过失。变成什么，意思是变成什么功德。会变成支持分别说部的宗派，意思是会变成这个功德。会变成非真实的遍计所执，这是对之前所说的变成什么过失的回答，会变成非真实的遍计所执的过失。 为什么呢？意思是问原因，因为仅仅用语言无法成立这个。如色和受等，这是广说。凡是实有，就像色和受等一样，要么以自性现量所缘，要么像眼等一样，以果的方式比量所缘。但这个两者都没有，所以不是非为法，不是实有。应当这样理解，这已经不是一次说了。 某个事物，指的是贪欲等的事物。因为因和果等事物不可能。等等这个词包括财物和所有者，支分和有支，功德和有功德的联系等等。止息不是事物的果，也不是因，也不是财物和所有者。同样，也可以对其他说。仅仅遮止是可以的，这是就法和有法的联系而说的，如声音和无常。
English
In short, just as the noble ones see suffering as suffering itself, and not as happiness, therefore it is said that suffering is the noble truth. Similarly, the noble ones only see the cessation of suffering as the nature of being without suffering, therefore it is said that the cessation of suffering is the noble truth. If it does not exist, it is because it is nothing, why would it become the third? Because it is seen and indicated after the second, therefore it is the third. When realizing the truth, after the second truth of origin, it is seen with one's own wisdom, and when teaching, it is indicated after the other two, therefore it is called the third. What will it become, means what fault will it become. What will it become, means what merit will it become. It will become supporting the Vaibhashika school, means it will become this merit. It will become the unreal imputed, this is the answer to what was said before about what fault it will become, it will become the fault of the unreal imputed. Why? It means asking the reason, because this cannot be established by mere words. Like form and feeling, etc., this is an extensive explanation. Whatever is real, like form and feeling, etc., is either directly perceived by its own nature, or inferred by the way of its result like the eye, etc. But this has neither, so it is not an unconditioned phenomenon, not a real entity. It should be understood that this has been said more than once. Some thing, refers to things like desire, etc. Because things like cause and effect are impossible. The word "etc." includes things like wealth and owner, parts and whole, qualities and possessors of qualities, etc. Cessation is not the result of a thing, nor is it a cause, nor is it wealth and owner. Similarly, it can also be said to others. Merely negating is possible, this is said in terms of the relationship between dharma and the possessor of dharma, such as sound and impermanence.
Chinese
如同。 那是它的状态，不是其他的。即使是其他的法，也广泛地出现“属于哪个烦恼”这样的说法。在此，对于两种心，应当观察两种灭。与无间道一起，烦恼的获得被灭除；与解脱道一起，得到分别简择灭。烦恼的获得未被灭除，则无法获得离系的获得。这样，哪个烦恼的获得被灭除，获得哪个灭，就称那是它的。对此，由于没有因和果等关系，所以提问：那么，什么是确定获得它的因呢？断除这个烦恼的获得，就只获得这个灭，不是其他的，对于这个说法，没有任何确定的因，因为之前所说的关系是不可能的。或者，这是贪欲的离系获得，不是其他的离系获得，没有确定的因，因为贪欲的获得断除不是因，而且道没有差别。仅仅否定“不是某个的”，是不可以的，为了显示与经文相违背，经中说了“在见法时获得涅槃”等等。在现在的生中获得涅槃，是在有余依涅槃界的状态中，因为那个不存在是不可说的，所以怎么能获得呢？因此，因为经中说了获得，所以认为涅槃是存在的。为了显示即使不存在，获得也不相违背，所以广泛地说了“通过获得对治”。烦恼和有，就是烦恼和有。它们的生，就是烦恼和有的生。与烦恼和有的那个生完全相违的所依是： 烦恼和有的生，以及完全相违的所依，因为获得它，所以称为获得涅槃。通过对治的力量，获得相违的所依，并且像种子被火烧毁一样的所依。
English
As it is. That is its state, not that of others. Even if it is another object, the saying "belonging to which affliction" appears extensively. Here, for two minds, two cessations should be observed. Together with the path of immediate consequence, the attainment of affliction ceases; together with the path of liberation, the cessation of separate analysis is attained. If the attainment of affliction has not ceased, then the attainment of separation cannot be attained. Thus, the attainment of which affliction has ceased, and which cessation is attained, is said to be its own. Regarding this, since there is no relationship such as cause and effect, the question is: What is the definite cause for attaining it? By the cessation of the attainment of this affliction, only this cessation is attained, not another. There is no definite cause for this statement, because the previously mentioned relationships are impossible. Or, this is the attainment of separation from desire, not the attainment of separation from another. There is no definite cause, because the cessation of the attainment of desire is not the cause, and there is no difference in the path. Merely negating "not belonging to someone" is not permissible. To show the contradiction with the scriptures, the sutras mention "attaining nirvana in the present life," etc. Attaining nirvana in the present life is in the state of the realm with remainder, because that non-existence is inexpressible, so how can it be attained? Therefore, because the sutras say that it is attained, it is considered that nirvana exists. To show that even if it does not exist, attainment is not contradictory, it is extensively said, "through attaining the antidote." Afflictions and existence are afflictions and existence. Their birth is the birth of afflictions and existence. The basis that is completely contrary to that birth of afflictions and existence is: The birth of afflictions and existence, and the basis that is completely contrary, because of attaining it, it is called attaining nirvana. Through the power of the antidote, the contrary basis is attained, and the basis is like a seed burned by fire.