Tibetan
་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་འམ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འབྱུང་བས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོ་ནི་འདིར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ཐོབ་པ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བས། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་རྟོག་པའི་རྟེན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉེན་པོས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་པོ། །ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མ་འགགས་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་རྟེན་མི་ཐོབ་ལ། གཉེན་པོ་མ་སྐྱེས་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་མི་འགག་གོ །ལུང་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་འབྱུང་བ་འགག་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཞེས་ཁུངས་སུ་བཤད་པས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། འདིར་མི་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་བསྟན་གྱི། འབྱུང་བ་བཀག་པ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཁུངས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདུན་པ་འདི་ནི་ནུས་པ་མེད་པར་བལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་ཡིན་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ན་ནི་སྟེ། འདི་ཡོད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ ན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་མི་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་གྱི་དོན་མི་སྲིད་པས་ན་གཞན་དུ་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །གང་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་གྱིས་སོ། །དེ་ཐོབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་རོ། །དེ་ཉིད་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །ཐོབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྙེད་ན་སྟེ། ལམ་དང་སྦྱར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བར་འདོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོ
Chinese
为了获得它，烦恼或生也不产生，因此就蕴聚残余的寂灭而言，称为获得寂灭。对治是此处的无间道。获得它时，是显现的自性。如此，它与由此所断的烦恼种子以及随之相关的所依生是相违的。在其后，烦恼种子成为思择的所依生。这样，对治者获得与烦恼生极度相违的所依。即使获得与所有烦恼生相违的所依，生也不产生。这样，它也变得与生起相违。如此，如果烦恼种子未断绝，则不会获得与烦恼生极度相违的所依。如果对治未生起，则烦恼种子不会断绝。经中也说，这是广说的。此处举例说明的是“无生”，因为它是非生的异名。论师以生灭尽的意义解释为无生，因此广说了“如果是这样”。此处显示的是以不生为特点的事物本身，而不是仅仅遮止生，因此如果认为这不是了解寂灭仅仅是不生的依据，那么第七个就应被视为无能为力，这是广说的，应与“为了成办所希望的意义”相连。如果在这里不会产生，那么如所说的是什么意思呢？如果与“如果它存在”相连，那么如果这个存在，那么这个不生就是无生，那么寂灭将成为常，因此将永远不会产生。因为所依的意义是不可能的，所以被安置在其他地方。仅仅由什么呢？是由道。获得它，是获得寂灭。它本身存在吗？是在显现的时候。如果获得，是得到，与道相连。希望痛苦不产生，是希望其他寂灭。
English
In order to attain it, neither affliction nor birth arises, therefore, in terms of the nirvana with residue, it is called attaining nirvana. The antidote here is the path of non-interruption. When it is attained, it is the nature of manifestation. Thus, it is contrary to the afflictive seeds to be abandoned by it and the dependent arising related to them. Subsequently, the afflictive seeds become the dependent arising of thought. Thus, the antidote obtains a support that is extremely contrary to the arising of afflictions. Even if a support that is contrary to the arising of all afflictions is obtained, birth does not occur. Thus, it also becomes contrary to the occurrence of birth. Thus, if the seeds of affliction are not stopped, then a support that is extremely contrary to the arising of affliction will not be obtained. If the antidote does not arise, then the seeds of affliction will not be stopped. It is also said in the scripture that this is explained in detail. The example given here is "non-arising," because it is a synonym for non-birth. The teacher explained it as non-arising in the sense of the cessation of arising, therefore, he spoke extensively of "if this is the case." Here, what is shown is the thing itself that is distinguished by non-arising, not merely the cessation of arising, so if it is thought that this is not the basis for understanding nirvana as merely non-arising, then the seventh should be regarded as powerless, which is explained in detail, and should be connected with "in order to accomplish the desired meaning." If it will not arise here, then what is the meaning of what was said? If it is connected with "if it exists," then if this exists, then this non-arising is non-arising, then nirvana will become permanent, and therefore will never arise. Because the meaning of the support is impossible, it is placed elsewhere. By what alone? By the path. To attain it is to attain nirvana. Does it itself exist? It is at the time of manifestation. If it is attained, it is obtained, connected with the path. May you wish that suffering does not arise, is to wish for other nirvana.
Tibetan
ན་མེད་པ་བརྟགས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ཡི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། གང་གི་ཕྱིར་འདས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་མེད་པས་ན། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། འདིའི་དོན་ནི་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་ལུས་མེད་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་སྒྲའི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་དོན་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པ་ལྔའོ། །རང་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དམིགས་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ནི་དམིགས་པའི་དངོས་པོའོ། །ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྡན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ལྡན་པའི་དངོས་པོའོ། །རྒྱུའི་དངོས་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོའོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་འམ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་འདིར་བདག་གིར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱུའི་དངོས་པོའི་སྒྲར་གསུངས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཀྱི། རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཡང་འབྲས་བུ་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། བདག་པོ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་དང༌། བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་རྒྱུ་དྲུག་པོ་དེ་ལས་རྒྱུ་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཐ་མའི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་གི །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་བདག་པོ་ཡིན་པ་ནི་བདག་པོའིའོ། །འདིར་ངེས་པར་གཟུང་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་སྐྱོན་དང་བཅས་པས་ངེས་པར་གཟུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་དག་ལ་ཡང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་འོ་ན་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་པོའི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ལ་སྐྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ངོ༌། །འདིས་ནི་འདུས་མ་བྱས་མ་གཏོགས་པ་བྱེད་རྒྱུ་བྱེད་པ་པོ་དང་བཏང་སྙོམས་པ་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྔོན་འབྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ནི། །འདུས་བྱས་ཁོ་ནའི་བདག་པོའི་འབྲས། །ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ལས་གཞན་པ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དང་ཆོས་ཅི་རིགས་པར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་ བ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཅུ་པོ་དག་ཁོ་ན་སྨོས་ཀྱི། ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། འདོད་དགུར་མི་འཇུག་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། སེམས་ཅན་བརྗོད་ཅེས་མཚན་ཉིད་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པ་ལས་ནི་དེའི་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བསྣམས་ནས་བལྟ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་བའི། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ།
Chinese
名为“无有性之观察”的论著。其中的“彼之心之解脱”是指：世尊的蕴身无余而入灭之状态。因为已逝者是入灭，并且没有入灭者，所以入灭本身是不存在的。如《法蕴论》中也有广述。分别说者认为：此意并非如此。所谓“无有实体”并非指无有身体，也不是指无有自性。为什么呢？因为不是实体的词义。如果此意不是这样，那么是什么呢？实体有五种。所谓“自性之实体”是指自性本身就是实体。“实体如其所是”是指对境如其所是之义，对境本身是实体，即是对境之实体。所谓“具足之实体”，具足之实体即是具足之实体。所谓“因之实体”是指因本身是实体，即是因之实体。所谓“所取之实体”，所取或所执之实体即是所取之实体，此处所执是指据为己有。因此，此处说明的是以因之实体的词义而说，并非指自性。因为《法蕴论》中已说明，无为法皆成立为无因，但并非无有自性。又，从这些果中广述的部分： 将要解释的具有特征的异熟果、士夫果、等流果、作者果和离系果这五者，从这些果中，哪一个果是六因中的哪个因呢？对此，首先，离系果已阐述完毕，它不是任何因的果。异熟果是最后的因。意思是说，此处异熟果一定是异熟因的果，但并非仅仅是异熟果，因为没有遮止士夫果。士夫果是最初的因。
English
This is a treatise called "Examination of the Absence of Self." "The liberation of his mind" refers to the state of the Bhagavan's passing into nirvana without remainder of aggregates. Because the deceased is nirvana, and there is no one who passes into nirvana, therefore nirvana itself does not exist. This is also extensively discussed in the Abhidharma. The Vaibhashikas say: This meaning is not so. "Absence of entity" does not mean absence of body, nor does it mean absence of self-nature. Why? Because it is not the meaning of the word "entity." If this meaning is not so, then what is it? There are five kinds of entities. "Entity of self-nature" means that self-nature itself is an entity. "Entity as it is" means the meaning of object as it is. The object itself is an entity, that is, the entity of the object. Regarding "entity of possession," the entity of possession is the entity of possession. "Entity of cause" means that the cause itself is an entity, that is, the entity of cause. Regarding "entity of what is taken," the entity of what is taken or what is grasped is the entity of what is taken. Here, grasping means taking as one's own. Therefore, here it is shown that it is spoken in the sense of the entity of cause, not self-nature. Because it is explained in the Abhidharma that unconditioned dharmas are established as without cause, but not without self-nature. Also, from these fruits, the part that is extensively described: Among the five fruits with characteristics to be explained: the Vipaka fruit, the Adhipati fruit, the Samanantara fruit, the Purushakara fruit, and the Visamyoga fruit, which of these fruits is the result of which of the six causes? In this regard, first of all, it has already been explained that the Visamyoga fruit is not the result of any cause. The Vipaka fruit is the last cause. It means that here the Vipaka fruit must be the result of the Vipaka cause, but not only the Vipaka fruit, because the Adhipati fruit is not prohibited. The Adhipati fruit is the first cause.
Chinese
是。名为，此是所有者，即是所有者的。此处，必须掌握的两者都带有过失，所以不应必须掌握。如此，在某些能生之因中，也有士夫所作之果，而在其他因中，也有所有者之果。如此一来，那么所有者之果是最初的，名为无果则成为过失，如果这样说。士夫所作之果不像所有者之果那样是所有者的，为了知晓此义，所以并非无果。彼即是能作主者，名为不住于不隐蔽之自性者，唯有彼。能生之因中也有生起之事物，名为也有生起之事物。由此可知，除了非复合之外，能生、作者、舍弃者和两种形态，也都有所有者之果。如是所说：先有非复合，复合者，唯有复合者的所有者之果。如此，对于五种识蕴，名为，眼等十二处，并非眼等识的能生之因，而是其他的俱生等因。意和法，随其所应，是意的识的等起因、遍行因、俱生因和相应因。因此，只说了十处，而没有说意和法的处。对于器世间，名为，器世间是无记的，不随所欲的，由善与非善之业所生，但并非异熟果，因为异熟是非共同的，并且被定义为有情。除了那之外，没有其他的因，所以只是它的能生之因。如是等等应作连接，名为，如何连接呢？因为想要拿起来看等等。因相应、等起、遍行之，果，名为应与时机相连。
English
It is. It is called, this is the owner, that is the owner's. Here, both of what must be grasped have faults, so they should not be necessarily grasped. Thus, in some productive causes, there is also the fruit of the agent, and in others, there is also the fruit of the owner. In that case, then the fruit of the owner is the first, and it would be a fault to say that there is no fruit. The fruit of the agent is not for everyone like the fruit of the owner, so it is not without fruit for the purpose of knowing this meaning. That itself is the one who has power, called the one who dwells in the nature of non-obscuration, only that one. In the productive cause, there is also the object of generation, called there is also the object of generation. From this, it will be known that, except for the unconditioned, the productive cause, the agent, the abandoned, and both forms also have the fruit of the owner. As it is said: The first arising is not the unconditioned, the conditioned is only the fruit of the owner of the conditioned. Thus, for the five aggregates of consciousness, called, the ten sense bases such as the eye are not the productive cause of the consciousnesses such as the eye, but other co-emergent causes and so on. Mind and Dharma, as appropriate, are the equipotential cause, pervasive cause, co-emergent cause, and corresponding cause of the consciousness of mind. Therefore, only the ten are mentioned, but not the sense bases of mind and Dharma. For the container world, called, the container world is unspecified, not according to desire, and produced by virtuous and non-virtuous actions, but it is not a Vipaka fruit, because Vipaka is uncommon, and it is defined as sentient beings. Apart from that, there is no other cause, so it is only its productive cause. Such things should be connected, called, how to connect? Because the desire to pick up and look arises and so on. Cause-congruent, equipotential, pervasive, fruit, called should be connected with the occasion.