Tibetan
ཕན་ཚུན་བསྟེན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟ་དང་བྲེས་བཞིན་ནོ། །འདིར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཁོ་བོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་ལུང་གིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ན་རེ་སོ་སོའི་བརྟགས་པས་འགོག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ཐམས་ཅད་རྫས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་དངོས་པོ་གཞན་ཡིན་ཞིང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལས་གཞན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་ནི། འདུས་མ་བྱས་སམ། ཕན་ཚུན་ལས་དངོས་པོ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྫས་སུ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རེག་བྱ་མེད་པ་ཙམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་དང་གཞན་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རེག་བྱ་སྔ་ན་མེད་པ་འམ། ཞིག་ནས་མེད་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བར་གདགས་སོ། །འདི་ལྟར་མུན་པའི་ནང་དག་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་དེ་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །མ་རྙེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མ་ཕྲད་ན་ནམ་མཁའོ་ཞེས་འཛེར་ཏོ། །ཕྲ་རྒྱས་དང་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པ་འགགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཕྲ་རྒྱས་དང་སྐྱེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས་འགགས་ནས་སོ། །རྐྱེན་གཞན་མ་ཚང་བས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་བས་དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་མི་སྐྱེ་བའི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་འགགས་པ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་འགགས་ནས་རྒྱུ་མེད་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་དང་འགལ་བའི་རྟེན་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་རྒྱས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་འོངས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ད་ལྟར་བ་འགག་པ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་སྲིད་པའི་སྐྱེ་བར་མཚམས་མི་སྦྱོར་ཞིང་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རྐྱེན་ཟས་ལ་སོགས་པ
Chinese
将互相依赖，犹如马和笼套一样。这里，它的自性是“圣者们，我……”等，这显示了这是应通过教证来理解的。经部师们说，不仅是各自的分析所造成的灭，而且一切非为所作法都不存在实体。如色和受等一样，就像色是与受等不同的事物，受等也与色不同一样，非为所作法不是非为所作法，也不是互相不同的事物，因此不存在实体。那么是什么呢？仅仅是无触就是虚空，这里的“仅仅”一词是为了遮止其他事物，对先前没有触，或者坏灭后没有触的事物，称为虚空。就像在黑暗中一样，这确立了宗义。如果找不到，就说“如果未遇到，就是虚空”。“微细增长和生已生灭”等是广说的，微细增长和生已生灭等都已灭尽。由于其他因缘不具足也不会产生，因此说了“以各自分析的力量”，微细增长和其他生不产生的各自分析所造成的灭，就叫做各自分析灭。因此，那样的话，有余依和无余依的涅槃界，将被显示为是各自分析灭。像这样，二谛灭尽就是各自分析灭。其中，微细增长是集谛，生是苦谛。烦恼贪欲等的种子灭尽，由于没有因，以各自分析的力量，获得与已生烦恼相违的所依，未来不生烦恼微细增长贪欲等，就是烦恼灭。同样，现在生灭尽，并且仅以各自分析的力量，不再连接后有的生，不产生，就是生灭。例如，以下是广说：仅仅是没有各自分析，因缘食物等……
English
They will depend on each other, like a horse and a halter. Here, its own nature is "Saints, I..." etc., which shows that this is to be understood through the scriptures. The Sutra masters say that not only is the cessation caused by individual analysis, but all unconditioned dharmas do not exist as substances. Like form and feeling, etc., just as form is a different thing from feeling, etc., and feeling, etc., are also different from form, so unconditioned dharmas are not unconditioned dharmas, nor are they mutually different things, therefore they do not exist as substances. So what is it? Merely the absence of touch is space, and the word "merely" here is to prevent other things, and what was not touched before, or what is not touched after destruction, is called space. Just like in the dark, this establishes the tenet. If it cannot be found, it is said, "If it is not encountered, it is space." "Subtle increase and birth having ceased" etc. are extensive explanations, and subtle increase and birth having ceased etc. have all ceased. Since other conditions are not complete, they will not arise, therefore it is said, "By the power of individual analysis," the cessation caused by individual analysis in which subtle increase and other births do not arise is called cessation by individual analysis. Therefore, in that case, the realms of nirvana with remainder and without remainder will be shown to be cessation by individual analysis. In this way, the cessation of the two truths is cessation by individual analysis. Among them, subtle increase is the truth of origin, and birth is the truth of suffering. The seeds of afflictions such as desire are extinguished, and because there is no cause, by the power of individual analysis, the basis that is contrary to the arisen afflictions is obtained, and the subtle increase of future afflictions such as desire does not arise, which is the cessation of afflictions. Similarly, the present birth ceases, and only by the power of individual analysis, it no longer connects to the birth of future existence and does not arise, which is the cessation of birth. For example, the following is an extensive explanation: only without individual analysis, causal food etc...
Tibetan
་མ་ཚང་བས་བར་མ་དོར་འཆི་བའི་རིས་མཐུན་པ་ལྷག་མ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡེ་པ་གཞན་དག་ན་རེ་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རྟེན་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བའི་སྐྱེས་པས་ན་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་དོ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཚང་བས་འཐོབ་པས་འདིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་སྟེ། རྒྱུ་མ་ཚང་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་པར་མི་འགྲུབ་པས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །རང་གི་དང་གིས་འགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་མེད་པར་འགག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་མི་རྟག་པས་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །མ་ཞིག་ན་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གི་དང་གིས་འགག་པ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །གལ་ཏེ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་ མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ཡང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ། །མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་སྔ་ནས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མི་སྐྱེ་བ་དེ་སྔ་ནས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་དག་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གེགས་མ་བྱས་པ་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དུས་ལས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མ་བྱས་པ་ཡོད་པས་ན། སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ཏེ་རེས་འགའ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པས་དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི
Chinese
由于不齐全，中阴界死亡的同类残余不生起，这不是非择灭。其他部派说，因为与烦恼的习气和随之产生的所依相违，由于与烦恼生起相违的生起，所以微细者不生起具有智慧的能力。因此，这是择灭。痛苦不生起，因为没有智慧的作用，所以不是择灭。这是因为痛苦生起的因烦恼不齐全而获得，所以这里不是择灭。他们这样说。还有，没有分别观察，也就是说，痛苦不生起也是。因为因不齐全，是分别观察现前，所以没有分别观察不能成立，所以仅仅是分别观察的灭。自己的和他人的灭，意思是说没有智慧的灭。如果是这样，那么择灭就仅仅是无常的灭了。如果未坏灭，则它不存在，意思是说，自己的和他人的灭不存在。如果择灭也是分别观察在前，难道不会变成无常吗？烦恼和生不生起是分别观察在前。因此，择灭也会变成无常。不会变成无常，为什么呢？因为它们不生起，那仅仅是先前就存在的。如果它们不生起，那仅仅是先前就存在的，那么怎么会有智慧的能力呢？因此，说了如果哪些法没有分别观察等等。没有障碍者对于生起，也就是说，因为何时对于生起没有障碍，所以，对于生起没有障碍。那些对于生起有障碍的事物，就是分别观察的能力。因为依赖于因和缘，有时会生起，由于生起了智慧，所以它们是对于生起有障碍的事物。
English
Because it is incomplete, the remaining similar types of death in the intermediate state do not arise, and this is not cessation through non-discrimination. Other schools say that because it contradicts the predispositions of afflictions and the dependent arising that follows, and because of the arising that contradicts the arising of afflictions, subtle ones do not arise and have the power of wisdom. Therefore, this is cessation through discrimination. Whatever suffering does not arise, because there is no action of wisdom, it is not cessation through discrimination. This is because the cause of suffering arising is obtained due to the incompleteness of afflictions, so here it is not cessation through discrimination. That's what they say. Also, without discrimination, that is to say, suffering does not arise either. Because the cause is incomplete, it is the manifestation of discrimination, so it cannot be established without discrimination, so it is only cessation through discrimination. 'Because of its own and others' cessation' means the cessation without wisdom. If that is the case, then cessation through discrimination is only cessation through impermanence. 'If it is not destroyed, then it does not exist' means that its own and others' cessation does not exist. If cessation through discrimination also has discrimination preceding it, wouldn't it become impermanent? Afflictions and non-arising of birth have discrimination preceding them. Therefore, cessation through discrimination will also become impermanent. It will not become impermanent, why? Because they do not arise, that is only what existed before. If they do not arise, that is only what existed before, then how can there be the power of wisdom? Therefore, it is said if which dharmas do not have discrimination, etc. Those without obstacles to arising, that is to say, because whenever there is no obstacle to arising, therefore, there is no obstacle to arising. Whatever things obstruct arising, that is the power of discrimination. Because relying on causes and conditions, sometimes they will arise, and because wisdom has arisen, they are the things that obstruct arising.