Tibetan
་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་ཧ་ཅང་ཉུང་བར་འགྱུར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ལས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་པས་བསྡུས་པས་ནི་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའི་འཇུག་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱིས་དྲངས་པ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། མཇུག་ཐོགས་སུ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུན་ཡོངས་ སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དག་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་དུས་ངེས་པ་དོན་གྱིས་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་གྱིས་ནི་བཤད་མོད་ཀྱི་སྒྲའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྨྲས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་སྒྲས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། དོན་གྱིས་བཤད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པས་དེ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གྱིས་བཤད་དོ། །སྔར་སྐྱེས་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་པས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྟེན་མཚུངས་རྣམས། །ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པས་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་འགྲོ་སྔ་ཞེས་བརྗོད་པས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཁོ་ན། །ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པས་དེ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱེ་བྲག་མེད་པར་བརྗོད་པས་བྱེད་རྒྱུ་དུས་གསུམ་པ་དང༌། དུས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་
Chinese
不是，因为因产生的果会非常少。异熟也不是与业同时异熟，因为对于俱生来说，具有与俱生相同的作用的两个因。如果根据异熟的因相对于不同地成熟来安立，那么由善与非善的集合所包含的，也不是有不同地成熟。也不是紧随之后，对于“也不是紧随之后”这句话，将异熟不是异熟与语境结合起来。为什么呢？因为是由等无间缘所引导。因为异熟因的紧随之后的刹那是由等无间缘所引导，而不是由异熟因本身所引导，因为在其紧随之后会产生善与非善。对于“从异熟因”这句话，因为异熟不是与它同时成熟，也不是紧随之后，而是从相续完全转变的差别中产生，并且异熟是时间上完全间断的。对于“这些的时间决定实际上已经说了”，意思是实际上已经说了，但不是通过语言的方式。所说是两种，即用自己的语言明显地说，以及用意义来说。例如，“俱生任何互相果”这样没有分别地说，就是用意义来说它是三时。说“先产生者们”，就是说等分因是过去和现在产生的。说“心与心所依相同者们”，这样没有分别地说，就是说它是三时。说“遍行先”，就是说它是过去和现在产生的。说“非善与，有漏善等仅仅”，这样没有分别地说，就是用意义来说它是三时。“从自己之外的作者因的因”，这样没有分别地说，就是说作者因是三时，并且是从时间中解脱的。
English
It is not, because the fruit produced by the cause would be very small. Vipāka is also not simultaneously vipāka with karma, because for co-emergent phenomena, there are two causes that have the same function as co-emergence. If the cause of vipāka is established in relation to maturing differently, then it is also not the case that there is maturing differently included by the collection of virtue and non-virtue. It is also not immediately after, for the statement "it is also not immediately after," the vipāka is not vipāka should be connected with the context. Why? Because it is led by the immediately preceding condition. Because the moment immediately following the cause of vipāka is led by the immediately preceding condition itself, but not by the cause of vipāka itself, because virtue and non-virtue arise immediately after it. For the statement "from the cause of vipāka," because vipāka is not maturing simultaneously with it, nor is it immediately after, but arises from the difference of the continuous complete transformation, and vipākas are completely interrupted in time. For the statement "the determination of these times has actually been stated," it means that it has actually been stated, but not through the way of language. What is said is of two kinds, namely, explicitly stating with one's own words, and speaking in terms of meaning. For example, "co-emergent whatever mutual fruit," saying this without distinction, is speaking in terms of meaning that it is the three times. Saying "those born earlier," is saying that the equal share cause is past and present. Saying "mind and mental factors with the same basis," saying this without distinction, is saying that it is the three times. Saying "pervasive going earlier," is saying that it is past and present. Saying "non-virtue and, defiled virtue etc. only," saying this without distinction, is speaking in terms of meaning that it is the three times. "The cause of the agent cause other than oneself," saying this without distinction, is saying that the agent cause is the three times, and is liberated from time.
Tibetan
པར་དོན་གྱིས་བཤད་དོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ལ་མི་རིགས་ཏེ། སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ཕན་ཚུན་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། གསུམ་པོ་དག་ཁོ་ན་དུས་གསུམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡང་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་ངེས་པར་མི་གཟུང་སྟེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ནི་དུས་ངེས་པ་མ་བསྟན་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། རྒྱུ་དེ་དག་གང་གི་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་ པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདུས་བྱས་བྲལ་བཅས་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་མ་གཏོགས་པ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་མཁའ་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཐོབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་མ་ཚང་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འབད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ལྟར་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སྨྲས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་རྒྱུ་འམ། རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་ལ། འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མཚུངས་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཡོད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་རྣམ་པ་དྲུག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
由词义解释。此处说理证已经讲完，什么是呢？因为具有同类因的果，而且这在未来是不合理的，因为没有先后，因为互相成为同类因的缘故。这三者是三时。这三者仅仅是三时，但这三者不仅仅是三时，因为能作因也是三时。那仅仅是三时啊，不能这样确定地理解，因为是有为法和无为法的缘故。就是因为这个缘故。能作因没有指示确定的时间，所以这样说。因为因和果互相观待而起作用，所以提问说：这些因是属于什么的呢？会详细地阐述。 有为法和离系是果。意思是说，除了虚空和非择灭之外，所有其他的有为法和无为法都是果。虚空不是行为，也不是获得，所以是果。因为条件不完备而应该获得的缘故，所以非择灭也不是果，因为它不是显现的意愿，也不是努力可以成就的，就像通过道路获得的非择灭一样，如果不是为了成就它而宣说教义，那么教义中什么是果的法呢？会详细地阐述。如果是这样，那么“那么”等等会详细地阐述。没有果的因，或者没有因的果是不存在的，因为因和果是互相观待的缘故。因此，因为无为法是因的缘故，它也会变成那些因的果，而且因为是果的缘故，它也会变成那是谁的果的因。不会变成，像这样仅仅对于有为法等等会详细地阐述。就像因和果的事物一样，仅仅对于有为法才有因和果，而对于无为法则没有，如果这样说，那么它有什么因呢？因此，因为不可能有六种因的缘故
English
Explained by the meaning of the words. Here, the reasoning has been explained, what is it? Because it possesses the fruit of a similar cause, and this is not reasonable in the future, because there is no before or after, because they mutually become similar causes. These three are the three times. These three are only the three times, but these three alone are not the three times, because the acting cause is also the three times. That is only the three times, it should not be understood definitively, because it is conditioned and unconditioned. It is for this very reason. The acting cause does not indicate a definite time, so it is said. Because cause and effect operate in mutual dependence, the question is asked: To what do these causes belong? It will be explained in detail. Conditioned and separation are effects. It means that except for space and non-analytical cessation, all other conditioned and unconditioned things are effects. Space is not an action, nor is it an attainment, so it is an effect. Because it should be attained due to incomplete conditions, non-analytical cessation is also not an effect, because it is not a manifest desire, nor is it something to be accomplished by effort, just like non-analytical cessation attained through the path, if the teachings are not spoken in order to accomplish it, then what are the phenomena of the fruit in the teachings? It will be explained in detail. If that is the case, then "then" etc. will be explained in detail. There is no cause without an effect, or an effect without a cause, because cause and effect are mutually dependent. Therefore, because the unconditioned is the cause, it will also become the effect of those causes, and because it is the effect, it will also become the cause of whose effect that is. It will not become, like this, only for conditioned phenomena etc. will be explained in detail. Just like the things of cause and effect, only for conditioned phenomena are there cause and effect, but not for the unconditioned, if it is said like that, then what cause does it have? Therefore, because it is impossible to have six kinds of causes