Tibetan
ན་པར་བྱའོ། །ཐོས་པ་རྣམས་དང་དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཕུང་པོ་གཅིག་གོ །ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་གོ །ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་ཀྱི། མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་གཞི་དང་གཉིས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཐ་དད་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་ཡང་མེད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཕུང་པོ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་མེད་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་བཞི་པོ་བཞི་ཆར་གྱི་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ལ། ཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཐོབ་ པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཅིག་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་གཞི་གཉིས་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་གཉིས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དགེ་བ་ཡིན་གྱི། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ས་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ས་འོག་མ་པའི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ
Chinese
应当如是作。所闻诸法及彼等之生等，以行蕴所摄故，为一蕴。所得诸法之果为何，即亦为彼等之生等之果，故为一果。所得诸法是具有所得及果各异，然体性则非，以体基与二者为俱生之因故。于二蕴而言者，身语之善与不善业是色蕴。彼等之生等是行蕴。以是俱生之因故，身语之业及彼等之生等之异熟果唯一，若果各异，则相违于俱生之因故。第三蕴于三界中亦无，以心与心所定为一果故。于四蕴而言者，善与不善之心与心所，随其所应为四蕴所摄，彼等之生等为行蕴所摄。欲界以无等持之心故，不可能有随行之色，故五蕴非有。然四蕴中任何四者之异熟果亦唯一，而非各异，以是俱生之因故。于色界中而言，广说者，具有所得之生等及无想等持之生等，即所得及无想等持二者，及其彼等之生等，以行蕴所摄故，为一蕴，以体性与体基二者之果无有差别故，为一果。于第二蕴而言者，唯初禅之了别是善，然二禅等则非，以彼地无有寻伺故。下地之无覆于经中
English
It should be done like this. The heard dharmas and their arising, etc., are one aggregate because they are included in the aggregate of formation. Whatever is the result of the obtained dharmas is also the result of their arising, etc., so it is one result. The obtained dharmas have different attainments and results, but not their characteristics, because the basis and the two are the cause of co-arising. Regarding the two aggregates, the good and non-good actions of body and speech are the form aggregate. Their arising, etc., is the formation aggregate. Because it is the cause of co-arising, the ripened result of the actions of body and speech and their arising, etc., is only one. If the results are different, it contradicts the cause of co-arising. The third aggregate does not exist even in the three realms, because mind and mental factors are definitely one result. Regarding the four aggregates, good and non-good mind and mental factors are included in the four aggregates as appropriate, and their arising, etc., is included in the formation aggregate. Because the desire realm does not have a mind in equipoise, it is impossible to have a following form, so the five aggregates do not exist. However, the ripened result of any four of the four aggregates is also only one, not different, because it is the cause of co-arising. Regarding the form realm, the extensive explanation is that the attainment with arising, etc., and the cessation of perception with arising, etc., that is, the two, attainment and cessation of perception, and their arising, etc., are one aggregate because they are included in the formation aggregate, and because there is no difference in the result of the characteristic and the basis, it is one result. Regarding the second aggregate, only the discernment of the first dhyana is good, but not the second dhyana, etc., because there is no investigation and analysis in that ground. The unobscured lower ground in the sutras
Tibetan
་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་དེར་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ཕ་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་བཞི་པའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་དེ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་མེད་པས་ཕུང་པོ་གཅིག་པའམ། བཞི་པ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་གཉིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པན་རིམ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ་རིས་མཐུན་པ་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། གཞན་དག་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་མ་ཟད་ཀྱི། རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ནི་རིས་མཐུན་པ་དང་དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་མངོན་པར་འདོད་དེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ན་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་དང་ གཞན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་གི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་ནི་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །གང་གི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དེའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་དེའི་གསུམ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མ
Chinese
仅仅是为了在那里显现未被教导的事物，所以没有异熟果。能表色是色蕴。它的生等是行蕴。名为非等持者，因为随顺于它的无色，所以是四蕴。名为等持者，因为随顺于它的有色，所以是五蕴。在无色界中，如果广说，因为它没有一切色，所以是一蕴或四蕴，但不是二蕴。异熟果的因有九种，即三界依次有三种、四种和两种。如果广说“谁的异熟果只是法处”，有些人说，同类和命根只是能引业的果报，而另一些人则说，不仅是决定能引业的果报，也是能圆满的果报，因此，命根是谁的异熟果，那么同类和它的生等也是，所以它的异熟果只是法处。另一些人则认为，生于无色界，是善与烦恼之心的行境的命根。在欲界和色界中，一切时处都有其他的生处。 如果说“谁是意处，那么就是二者”，那么对它的解释是，识是意处，受等以及它们的生等是法处。如果说“谁是触处，也与此相同”，那么触处和法处，以及它们的生等，都包含在法处中。这里，触处应被理解为被计为有情。谁是身处，那么就是三者，身处是由四大种所造，而且它也依赖于四大种，所以身处是身的生
English
There is no fruition because it only manifests what has not been taught there. Representation is the form aggregate. Its arising and so on are the aggregate of formations. As for what is called non-meditative equipoise, it is the four aggregates because it follows the formless. As for what is called meditative equipoise, it is the five aggregates because it follows the form that has form. In the formless realm, if explained extensively, because it lacks all form, it is either one aggregate or four aggregates, but not two aggregates. The cause of fruition is ninefold, namely, the three realms have three, four, and two respectively. If explained extensively, "Whose fruition is only the dharma-sphere," some say that homogeneity and the life faculty are only the result of karma that attracts, while others say that it is not only the result of karma that definitely attracts, but also of karma that perfects. Therefore, the life faculty whose fruition it is, its homogeneity and its arising and so on are also its fruition, so its fruition is only the dharma-sphere. Others think that being born in the formless realm is the life faculty that has become the object of the mind of virtue and affliction. In the desire realm and the form realm, there are other spheres in all circumstances. If it is said, "Whoever is the mind-sphere, then there are two," then the explanation for this is that consciousness is the mind-sphere, and feeling and so on, and their arising and so on, are the dharma-sphere. If it is said, "Whoever is the touch-sphere is also the same as this," then the touch-sphere and the dharma-sphere, and their arising and so on, are all included in the dharma-sphere. Here, the touch-sphere should be understood as being counted as sentient beings. Whoever is the body-sphere, then there are three, the body-sphere is made from the great elements, and it also depends on the great elements, so the body-sphere is the arising of the body.
Tibetan
ཆེད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་མི་ལྟོས་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་དང་དྲི་དང་རོའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་གོ །དེ་དག་གི་རྟེན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །དེ་དག་གི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །མིག་ནི་ལུས་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་དང། འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ན། གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་དེའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་ཡིན་ནོ། །གང་གི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་མིག་གི་དབང་པོ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅུ་གཅིག་ནི་སྒྲ་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལས་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། འགའ་ཞིག་གི་བཅུ་གཅིག་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་ཅུ་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིའི་ས་བོན་ལྟར་ ནང་གི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་པད་མའི་ས་བོན་རྣམས་རྩ་བ་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། གེ་སར་དང༌། ཟེའུ་འབྲུ་དང༌། ལྟེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཤིང་ནྱ་གྲོ་དྷ་ལ་སོགས་པ་སྡོང་བུ་དང༌། ཡལ་ག་དང༌། ལྕུག་མ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ལོ་མ་ཕྲན་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་དག་སྤྲིན་ལྟར་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ནས་དང་གྲོ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དུས་གཅིག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་དུས་གཉིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བའི་མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ་ནི། རྒྱུ་བས་འབྲས་བུ་ཧ་ཅང་ཉུང་བར་འགྱུར་བར་འོད་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལས་སྐད་ཅིག་མ་དུ་མའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག
Chinese
不可能不依赖于特殊产生的自性。它们的生等都是由法处所包含的缘故。凡是香、味、触的生处，也和它一样。从色等之中，任何一个都可以。它们的四大种是触处。它们的生等是法处。眼睛不混淆于身体，因为依赖于四大种，并且不混淆于生等自性，凡是其异熟是眼处的，它的处有四个。凡是耳、鼻、舌的生处，也和它一样。它们的道理也和眼根一样，它们也依赖于四大种，并且具有生等，依赖于身处而进入。十一处不包括声音，因为它不是异熟。又，有些业的异熟是一个处成熟，有些业的十一个处成熟，这是什么原因呢？因此说，业的果报是多种多样的，以及不是多种多样的缘故。就像外面的种子一样，里面的业的种子也应当观察。比如，莲花的种子有根、芽、叶、茎、花丝、莲子、莲蓬等多种多样，榕树等有树干、树枝、嫩枝、叶子、小叶、芽、花、多种果实，像云一样显现，而大麦和小麦等则不是这样。业一时之，是广大的生起，业已逝去的异熟是过去、未来和现在。业二时之，是过去和现在，而不是未来。在那里说原因，是因为原因比果报少得多的缘故。相反则不是，多个业刹那的异熟是一个刹那。
English
It is impossible not to depend on the self-nature of special arising. Their birth and so on are included in the realm of Dharma. Whatever is the realm of smell, taste, and touch is the same as that. From form and so on, any one can be. Their great elements are the realm of touch. Their birth and so on are the realm of Dharma. The eye is not confused with the body, because it depends on the great elements, and because it is not confused with the nature of birth and so on, whatever its fruition is the realm of the eye, its realm is four. Whatever is the realm of ear, nose, and tongue is the same as that. Their principle is also the same as the eye faculty, they also depend on the great elements, and because they have birth and so on, they depend on the body realm to enter. Eleven realms do not include sound, because it is not fruition. Also, some karmas have one realm ripening into fruition, and some have eleven realms ripening, what is the reason for this? Therefore, it is said that the fruits of karma are various and not various. Just like external seeds, the internal seeds of karma should also be observed. For example, lotus seeds have various roots, sprouts, leaves, stems, filaments, lotus seeds, lotus pods, etc., and banyan trees, etc., have trunks, branches, twigs, leaves, leaflets, sprouts, flowers, and many fruits, appearing like clouds, but barley and wheat are not like that. Karma at one time is a vast arising, the fruition of past karma is past, future, and present. Karma at two times is past and present, but not future. There the reason is stated, because the cause is much less than the result. The opposite is not true, the fruition of multiple karma moments is one moment.