Tibetan
ངས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བས་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རིས་གཞན་དག་གི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་གཞན་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་གཞན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རིས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིས་གཞན་པོ་དེ་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རང་གི་རིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྔར་ སྐྱེས་པ་ནི་རིས་ལྔ་ཆར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མཐུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཅན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལ། སྤངས་པ་ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི། ཅི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་སྨོས་པའོ། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོད་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་དེ། དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུའི་དངོས་པོར་འགྱུར་བར་མི་རུང་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་ཡང་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་དེ་དག་ནི་སྤངས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྙད་དོ། །འདི་ལ་ཁུངས་ནི་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཁུངས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་འཕགས་པའམ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཁོ་ན་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྗོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་ཡང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁུངས་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པར་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་བསྟན་པས་འཕགས་པའི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་འདུས་བྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུས་བྱས་སྨོས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་རྒྱས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་བ་ཡང་ཡོད། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་མུ་དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་བ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར
Chinese
因为成为一切随行品类的因之自性，所以是一切随行。正因为如此，此是烦恼性诸法的共同之因，所以被安立为不同于等分因。以“其他品类的也”这句话，就能领悟到是烦恼性诸法的共同之因。其中，见道所断的集、灭、道，以及修道所断的，是随行因，是苦谛见所断的其他品类。同样，那些不同于集谛见所断的，也是其他品类。因此，因为也是那些其他品类的因，所以“也”这个词，就能领悟到也是自己品类的因。随行因先前 产生的，也完全执持五种品类所有的未生烦恼作为同类因的果，因此“以它们的威力”这句话才会广说。因此，薄伽梵也说：“一切烦恼都是以坏聚见为根本，从坏聚见所生，以坏聚见为集起。”因为圣者们已经断除了随行因，又想到断除也不可能是因的自性，所以提问说：“难道圣者的”等等广说。圣者是指入流者、一来者和不还者，是对这些人显现意欲，因为这些人有可能随行烦恼。喀什米尔人说，一切烦恼性的等等广说，那些因为已经断除，所以在圣者的状态下不可能成为因的自性，那么是什么呢？那些只是在异生位的状态下才作为因的自性而存在，因为凡是某者的因，就永远不会不是它的因，因此，那些即使断除了，也被称为是烦恼性诸法的随行因。对此，依据是这样的，在论著中，从见道所断的因中
English
Because it becomes the nature of the cause of all accompanying aggregates, it is all-pervading. For that very reason, this is the common cause of afflictive dharmas, so it is established as distinct from the equal share cause. By the phrase "also of other categories," it is understood to be the common cause of afflictive dharmas. Among them, the aggregates, cessation, and path to be abandoned by seeing, and those to be abandoned by cultivation, are accompanying causes, and are other categories to be abandoned by seeing the truth of suffering. Similarly, those that are different from what is to be abandoned by seeing the truth of origin are also other categories. Therefore, because it is also the cause of those other categories, the word "also" is understood to also be the cause of its own categories. The accompanying cause that was previously produced also completely grasps all the unproduced afflictions of the five categories as the fruit of the same cause, so the phrase "by their power" is extensively explained. Therefore, the Blessed One also said, "All afflictions are rooted in the view of the aggregates, born from the view of the aggregates, and originate from the view of the aggregates." Because the noble ones have abandoned the accompanying cause, and also thinking that abandonment cannot be the nature of the cause, the question is asked, "Is it that of the noble person," etc., extensively stated. A noble person refers to a stream-enterer, a once-returner, and a non-returner, and it is manifestly intended for these people, because it is possible for these people to engage in accompanying afflictions. The Kashmiris say that all afflictive things, etc., are extensively explained, because those that have already been abandoned cannot become the nature of the cause in the state of a noble one, so what is it? Those only exist as the nature of the cause in the state of an ordinary being, because whatever is the cause of something is never not its cause, therefore, even though those are abandoned, they are called the accompanying cause of afflictive dharmas. The source for this is as follows, in the treatises, from the cause to be abandoned by seeing
Chinese
“何谓顺生之法”如是说，此处周遍行之因，乃是烦恼性之法共同之因的来源，即是所谓“烦恼性之法”。此处未对圣者或异生之烦恼性加以区分，因此应理解为也包括圣者的。虽未区分“见所断之因所生”，但仅取周遍行者。同样，虽然可以说异熟果也无差别，但仅限于不善法，而非无记法。所谓“无记之因所生之法”广为流传，此处“也是不善法”是其来源。无记法即是萨迦耶见和边执见二者。由于它们也被无差别地显示为不善法之因的事物，因此可以确定圣者的不善法也是由萨迦耶见和边执见之因所生。所谓“无记之有为法”，说“有为”是为了区分虚空和非择灭。苦谛具有萨迦耶见之因，也有不具有萨迦耶见之因者。此处说“广为”是指苦谛具有萨迦耶见之因，也有不具有萨迦耶见之因者。有是萨迦耶见之因，也有是萨迦耶见之因者。有既非萨迦耶见之因，也非萨迦耶见之因者吗？对此，第一种情况是：除了见所断之细微随眠的过去和现在，以及与它们相应的苦谛之外；以及除了集所断之细微随眠的周遍行过去和现在，以及与它们相应的苦谛之外；以及未来的萨迦耶见，以及与它们相应的
English
It is said, "What are the dharmas that arise in accordance?" Here, the source of the cause that pervades, which is the common cause of the dharmas that are afflicted, is this, which is called "dharmas that are afflicted." Here, since there is no distinction made between the afflicted of the noble ones or ordinary beings, it should be understood that it also includes the noble ones. Although there is no distinction made as "arising from the cause of what is to be abandoned by seeing," only those that pervade are taken. Similarly, although it can be said that the fully ripened is also without distinction, it is only for the non-virtuous, and not for the unspecified. The saying "dharmas arising from the cause of the unspecified" is widely spread, and here, "they are also non-virtuous" is its source. The unspecified are the view of the aggregates and the view of clinging to extremes. Since these are also shown without distinction as the object of the cause of non-virtuous dharmas, it is certain that the non-virtuous dharmas of the noble ones also arise from the cause of the view of the aggregates and the view of clinging to extremes. In the saying "unspecified conditioned dharmas," saying "conditioned" is for the purpose of distinguishing space and cessation that is not analytical. The truth of suffering has the cause of the view of the aggregates, and there are also those that do not have the cause of the view of the aggregates. Here, saying "widely" means that the truth of suffering has the cause of the view of the aggregates, and there are also those that do not have the cause of the view of the aggregates. There is the cause of the view of the aggregates, and there are also those that are the cause of the view of the aggregates. Is there one that is neither the cause of the view of the aggregates nor the cause of the view of the aggregates? To this, the first case is: except for the past and present of the subtle predispositions to be abandoned by seeing, and the truth of suffering that corresponds to them; and except for the past and present of the pervasive subtle predispositions to be abandoned by the origin, and the truth of suffering that corresponds to them; and the future view of the aggregates, and those that correspond to them.