Tibetan
ས་ཀྱི། སྔར་སྐྱེས་པ་ཞེས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་འདི་ལྟར་འབྲས་བུ་སྔ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཆེས་སྔ་བར་འགྱུར་ན་ནི་རྒྱུ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་འཆོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྔར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་ནི་འབྲས་བུ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་འོངས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་སྟེ་དྲིས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འབྲས་བུ་གོང་མ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་གོང་མ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འམ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་འོག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོག་མ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འམ། རྒྱུད་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གོང་མ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་འབྲས་བུ་འོག་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་འབྲས་བུ་གོང་མའི་ལམ་སྔར་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུ་འོག་མས་བསྡུས་པའི་ལམ་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ན་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ཐོབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཐོབ་པ་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཕྱིས་སྐྱེས་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་ཐོབ་པ་བས་དམན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གོང་མ་གོང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང༌། །སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་འོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ངེས་པར་གཟུང་ན་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་བཀག་པ་མི་འདོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་དུས་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འོ་ན་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལྟ་ན་དུས་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་དང་དུས་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་སྔར་སྨྲས་པའོ། །འདི་ལྟར་དུས་དང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དག་གོ །དེ་ལ་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པས་ནི་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་བཀག་གོ །ཅིག་ཤོས་ནི་མ་བཀག་པས་ཐལ་བ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་དུས་གཅིག་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་པ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་དུས་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མང་པོ་རྣམས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་དག་གི་ལྟ་བུ། རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ལས་སྐྱེས་པ། དུས་གཅིག་ཅིང་རྣམ་པ་དང་དམིགས་པ་གཅིག་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དེ་དག་གིས་ནི་གཞན་དུ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བས་ན། རྟེན་མཚུངས་ཅན་རྣམས་སོ། །རྒྱུད་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་སྐད་ཅིག་ མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་ཀྱི། རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་ཅེས་ཁོང་ན་ཡོད་པའི་དྲི་བ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་ལ་རྫས་ཁྱད་པར་མེད་པས་འདྲི་པ་ནི་ཡང་དོན་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་ཚུན་འབྲས་བུའི་དོན་གྱིས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཇི་ལྟར་འགྲོན་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་ལམ་དུ
Chinese
地的。 以前产生不是这样的。 关于那个的因的解释是这样，果早于因等等是广说的。 如果果实变得非常早，那么因就变得没有意义了。 如果具有同等力量的因是未来的，那么由于没有先后，因和果就会混淆，如前所述。 关于无漏法先前产生是广说的。 在这里，有人想，果实先前产生，以及具有同等力量的未来之因，这些是不存在的，所以才提问。 例如，关于从上果完全退失。 上果是指阿罗汉果，或不还果，或一来果。 关于显现下果之时，下果是指不还果，或一来果，或入流果。 如此，从上果完全退失，显现下果之时，虽然上果之道先前产生，但如下果所摄之道是后来产生的具有同等力量的因。 在那里，因为是低劣的缘故。 关于苦法智的获得是广说的。 那个获得的苦法智是和苦法智一起产生的。 比如，苦法智忍的获得，苦法智之后的忍等等，不是所有一起产生的因，
English
Of the earth. It is not the case that what was produced earlier. The explanation of the cause for that is as follows: the fruit being earlier, etc., is extensively explained. If the fruit were to become very early, then the cause would become meaningless. If the cause with equal potential is in the future, then since there is no before or after, the cause and fruit would become confused, as previously explained. Regarding the arising of uncontaminated Dharma earlier, it is extensively explained. Here, one might think that the fruit itself arose earlier, and the cause with equal potential is in the future, so it is asked. For example, regarding completely falling away from the higher fruit. The higher fruit is the Arhat fruit itself, or the non-returner fruit, or the once-returner fruit. Regarding the time of manifesting the lower fruit, the lower fruit is the non-returner fruit, or the once-returner fruit, or the stream-enterer fruit. Thus, when completely falling away from the higher fruit and manifesting the lower fruit, although the path of the higher fruit arose earlier, it is like the path gathered by the lower fruit being the cause with equal potential that arose later. There, it is because it is inferior. Regarding the attainment of the knowledge of Dharma in suffering, it is extensively explained. That attainment of the knowledge of Dharma in suffering arises together with the knowledge of Dharma in suffering. For example, the attainment of the forbearance of the knowledge of Dharma in suffering, the forbearance following the knowledge of suffering, etc., are not the cause of all that arises together,
Chinese
说“是相同的”。如果是这样，那么从不同时间和传承中产生的那些，因为形态和所缘不同，就会变成具有相同作用的因，这是不成立的。如果那样，又会变成同样的过失，就是指之前所说的从不同传承和时间中产生的那些等等。像这样，从不同时间和传承中产生的，有形态和所缘相同，以及所缘和形态不同。其中，说了“形态和所缘相同”就遮止了形态和所缘不同。另一种没有遮止，所以会变成同样的过失。那么，就会出现“是同一时间”这样的说法。如果是这样，那么对于从不同传承中产生，但时间不不同的那些，也会有过失，比如许多人观看月初等等。对于从不同传承中产生，时间相同，形态和所缘相同的那些，也会有过失。因为那些差别也会导致其他的过失，因此，是所依相同者。即使是不同的传承，也因为从种类的角度来说，所依眼睛等等是相同的，为了与此区别，所以说了“相同”就是不不同的意思。这表明，这是从刹那的角度认为是相同的，而不是从种类的角度。因此，接下来会详细说明。另外，为了确定心中存在的疑问，即具有相同作用和同时产生的因有什么区别，所以说了“凡是具有相同作用的因，也是同时产生的因”。同时产生的因也有不是具有相同作用的因的，比如随心转的色，以及生等等，还有四大种。如果凡是具有相同作用的因，就一定是同时产生的因，那么因为没有实体差别，所以疑问就是“又有什么意义”等等。因为相互果的关系，接下来会详细说明。比如客人之间通过相互的力量一起在路上……
English
It is said that "they are the same." If so, then those arising from different times and lineages, because of different forms and objects, would become causes possessing the same function, which is not valid. If that is the case, then the same fault would occur again, which refers to what was said earlier about those arising from different lineages and times, etc. Like this, those arising from different times and lineages have the same form and object, and different objects and forms. Among them, saying "the same form and object" prevents different forms and objects. The other is not prevented, so it becomes the same fault. Then, the statement "it is the same time" will appear. If so, then there will also be a fault for those arising from different lineages but not different times, such as many people looking at the beginning of the month, etc. There will also be a fault for those arising from different lineages, the same time, and the same form and object. Because those differences will also lead to other faults, therefore, they are those with the same basis. Even different lineages, because from the perspective of type, the bases such as eyes are the same, in order to distinguish from this, it is said that "the same" means not different. This shows that this is considered the same from the perspective of moments, not from the perspective of type. Therefore, it will be explained in detail below. In addition, in order to determine the question in mind, what is the difference between causes that have the same function and causes that arise simultaneously, it is said that "whatever is a cause that has the same function is also a cause that arises simultaneously." There are also causes that arise simultaneously that are not causes that have the same function, such as form that follows the mind, and birth, etc., as well as the four great elements. If whatever is a cause that has the same function must be a cause that arises simultaneously, then because there is no difference in substance, the question is "what is the meaning again," etc. Because of the relationship of mutual fruits, it will be explained in detail below. For example, guests together on the road through mutual strength...
Tibetan
་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འདོད་ལ། ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་འདོད་དོ། །མཚུངས་པ་ལྔས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དུས་དང༌། རྫས་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་དག་གིས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འགྲོན་པོ་ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཟས་དང་བཏུང་བ་དང༌། ཁྲུས་དང༌། མལ་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པའི་བྱ་བ་ལ་འདྲ་བར་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་ནས་ད་ལྟར་བའི་དུས་སུ་འོང་བ་ན་གཅིག་མེད་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པས། འདི་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྨོས་པ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ཏེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་ས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རང་སར་ཀུན་འགྲོ་སྔ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ། སྔ་བ་ཡང་ཡིན་པ་ནི་ཀུན་འགྲོ་སྔ་སྟེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདས་པའམ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་འང་རུང་སྟེ། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིས་སྨོས་པ་ནི་མ་བྱས་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཐུན་མོང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་དག་ཀྱང་འོག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་དག་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལྟ་དང་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་དང༌། །གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་རིས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་འམ། ཉོན་མོ
Chinese
如同行者那样，心与心所也是由于互相的力量而产生，因此被认为是互相的果，互相的果也认为是共同产生的因。所谓“五同”是指所依、所缘、行相、时间和事物相同的行相。所谓“具有相同意义”是指具有相同作用的意义，就像行者由于互相的力量在道路上行走，他们在食物、饮料、沐浴、床和垫子等方面共同享受一样，心与心所也是从未来时到现在的过程中，即使缺少一个，也不会完全相同。这是它们的因的实体，因为有它才会有。具有相同意义的因已经解释完毕。所谓“遍行”是指烦恼。在“诸”字中，提到烦恼是为了区别于具有相同命运的因，因为后者是烦恼者和非烦恼者的，而前者只是烦恼者的。如果是这样，那么其他的地、未来、后生和俱生也会成为遍行的因吗？因此，才说了“自地遍行先”。遍行也是那些，先的也是那些，就是遍行先，意思是遍行先产生的那些。自地的微细遍行，无论是过去还是现在，先产生的那些都是所有烦恼者的遍行因。这不像具有相同命运的因那样没有提到自己的种类，因为这样，它本身就是烦恼者的共同因，因此区别于具有相同命运的因。那些也将在下面详细说明，那些也，苦因见断，见和犹豫，以及与之不混合的，无明都是遍行。意思是说，所有五种事物都可以成为所缘，或者烦
English
Just as travelers do, mind and mental factors also arise due to mutual strength, therefore they are considered to be mutual fruits, and mutual fruits are also considered to be the cause of simultaneous arising. The so-called "five similarities" refer to the aspects of having the same basis, object, aspect, time, and substance. The so-called "meaning of possessing similarity" refers to the meaning of having the same function, just as travelers walk on the road due to mutual strength, and they share the enjoyment of food, drink, bathing, beds, and cushions, etc., in the same way, mind and mental factors, in the process from the future to the present, even if one is missing, they will not be completely the same. This is the entity of their cause, because it exists, it exists. The cause of possessing similarity has been explained. The so-called "pervasive" refers to afflictions. In the word "all," mentioning afflictions is to distinguish it from the cause of having the same destiny, because the latter belongs to both afflicted and non-afflicted beings, while the former belongs only to afflicted beings. If that is the case, then other grounds, the future, later-born, and co-emergent will also become pervasive causes? Therefore, it is said, "self-ground pervasive prior." The pervasive are also those, and the prior are also those, which is the pervasive prior, meaning those that arise prior to the pervasive. The subtle pervasive of one's own ground, whether past or present, those that arise prior are the pervasive cause of all afflicted beings. This, unlike the cause of having the same destiny, does not mention its own kind, because in this way, it itself is the common cause of afflicted beings, therefore it is distinguished from the cause of having the same destiny. Those will also be explained in detail below, those also, suffering cause to be abandoned by seeing, views and doubt likewise, and that which is not mixed with them, whatever ignorance is, is pervasive. It means that all five kinds of things can become objects, or afflictions.