Tibetan
་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་འདི་འཕེན་པ་ཡིན་ནོ། །མ་གཏོགས་པ་དག་ལས་གཞན་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་འོངས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བཏགས་པའི་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བར་སྟོན་ཏེ། གལ་ཏེ་འཕགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནའོ། །འདྲི་བའི་བསམ་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ནི་མི་དགེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའོ། །ཡོད་དེ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་པ་དེའི་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་རྒྱུ་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་ཏེ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལ། མཐོང་བའི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟར་མ་སྤངས་ཤེ་ན། དེ་སྤངས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུས་བསྡུས་པའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་ལ་ དགོངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་སོ། །དང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་ཐ་དད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲི་བ་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་རུལ་བ་དག་གིས་མངོན་པར་བརླན་ཡང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་སྲེད་པས་མངོན་པར་བརླན་ཡང་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ས་བོན་གྲུང་པོ་ཆུ་དག་གིས་མངོན་པར་མ་བརླན་པ་མྱུ་གུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲུང་ཡང་སྲེད་པས་མངོན་པར་མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་རང་གི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ན། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུར་མི་རུང་སྟེ། ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་གོ །རྣམ་པ་གཉིས་ ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ལ། སྲིད་པས་མངོ
Chinese
具有的痛苦的谛实，除了这个之外，这个论典是要抛弃的。那么，除了这些之外，其他的又是什么呢？是俱生所生的未来与具有相同之处的那些，以及苦谛所生的未来，以及俱生所生的周遍所生的未来，以及灭谛和道谛所生的，以及修所断的一切。修所断的那些，因为没有差别，所以如同异生一样，圣者们也是从坏聚见之因所生，而不是坏聚见之因，这就是所谓的解释。因此，圣者的有烦恼的法也是从周遍之因所生。那么，所谓的假立的解释，就显示与经论相违背。如果圣者的有烦恼的法也是从周遍之因所生，那么，不善的法不仅仅是从因所生，也是从不善和无记的因所生。提问者的想法是，因为不善必定是从不善之因所生，所以认为不是无记之因。有，例如圣者远离欲界的贪欲等，那个心识的因不仅仅是不善，也是具有坏聚见和边执见的无记。虽然它是不善和无记之因，但这是指没有断除因而言的。它的因无记也是断除的，因为已经彻底断除了见所断，并且也没有从见道中退失。这是从不如理作意中产生的，因此，这是指没有断除不善的贪欲等修所断而言的。那如何没有断除呢？因为从断除中退失了，俱生和具有相同之处的因所摄
English
This treatise, "Except for the truth of suffering that possesses," is to be discarded. What are those other than the exceptions? They are those that arise from the origin, are to be abandoned by seeing, and are future with similar characteristics, as well as those that are to be abandoned by seeing suffering, and are future, and those that arise from the origin, are to be abandoned by seeing, and are pervasive and future, as well as those that arise from cessation and the path, and all that are to be abandoned by meditation. Since those to be abandoned by meditation are not differentiated, they arise from the cause of the view of the aggregates, like ordinary beings, even for the noble ones, but are not the cause of the view of the aggregates. This is the explanation. Therefore, the afflicted dharmas of a noble person also arise from the cause of pervasiveness. Then, the so-called imputed explanation shows a contradiction with the scriptures. If the afflicted dharmas of a noble person also arise from the cause of pervasiveness, then not only do unwholesome dharmas arise from a cause, but they also arise from unwholesome and neutral causes. The questioner's thought is that since unwholesome definitely arises from an unwholesome cause, it is thought that it is not a neutral cause. There is, for example, the noble person who is free from desire for desire, etc. The cause of that mind is not only unwholesome, but also neutral, possessing the nature of the view of the aggregates and the view of extremes. Although it is indeed the cause of unwholesome and neutral, this is said with reference to not having abandoned the cause. Its neutral cause is also abandoned, because the to-be-abandoned-by-seeing has been completely abandoned, and there is no falling away from the path of seeing. This arises from inappropriate attention; therefore, this is said with reference to not having abandoned the to-be-abandoned-by-meditation, such as unwholesome desire. How is it not abandoned? Because it has fallen away from abandonment, being included by the co-emergent and the cause of having the same characteristics.
Chinese
因为考虑到所包含的不善之因，所以那样说，与论典没有相违背。普遍行之因已经说完。异熟因是不善等，这句话详细地出现。异熟的因就是那些，应当确定这样，但那些仅仅是异熟的因，则不是这样。提到有漏是为了显明无漏。不善仅仅是有漏，因此没有特别区分。和这个词的声音是为了了解因不同，但果不不同的缘故。又为什么这些仅仅是异熟的因，而其他的不是呢？因此，说了是异熟的法性之故，意思是异熟的自性之故。为了显示其他不是异熟的法性，所以提问：为什么没有在经中宣说呢？这句话详细地出现。如同腐烂的种子即使被充分润湿，也因为力量弱小而不能成为苗芽的因，同样，没有在经中宣说的也因为是有漏，即使被贪爱充分润湿，也因为力量弱小而不能成为异熟的因。又如同坚硬的种子没有被水充分润湿，不能成为苗芽的因，同样，无漏的那些也因为是善，虽然坚硬，但因为没有被贪爱充分润湿，所以不能成为异熟的因。一个是由于缺少自身的能力而不能成为异熟的因，另一个是由于不具备共同作用的助缘而不能成为异熟的因。不相应的那些，这句话详细地出现。异熟是有欲界等法性，因此必定会与欲界等相应，如果不相应，则不能成为与异熟相应的因，因为没有决定的因。剩余的那些是指不善的有漏的那些。因为是两种，这句话的意思是，因为善和不善本身是坚硬的，所以具有自身的能力，并且被有
English
Because it was said in consideration of the included non-virtuous cause, it is not contradictory to the treatise. The cause of pervasive action has been explained. The ripening cause is non-virtue, etc., this phrase appears in detail. The cause of ripening is only those, it should be determined thus, but those are only the cause of ripening, it is not so. Mentioning with outflows is to clarify without outflows. Non-virtue is only with outflows, therefore it is not particularly distinguished. The sound of the word "and" is to understand that although the causes are different, the results are not different. Again, why are only these the cause of ripening, and others are not? Therefore, it is said to be of the nature of ripening, meaning it is of the nature of ripening. To show that others are not of the nature of ripening, the question is asked: Why is it not declared in the sutras? This phrase appears in detail. Just as rotten seeds, even if fully moistened, cannot be the cause of sprouts because of their weak strength, similarly, those not declared in the sutras, because they are with outflows, even if fully moistened by craving, cannot be the cause of ripening because of their weak strength. Also, just as hard seeds not fully moistened by water cannot be the cause of sprouts, similarly, those without outflows, because they are virtuous, although hard, cannot be the cause of ripening because they are not fully moistened by craving. One is not the cause of ripening because it lacks its own power, and the other is not the cause of ripening because it does not possess the cooperating conditions. Those that are not associated, this phrase appears in detail. Ripening is of the nature of the desire realm, etc., therefore it will inevitably be associated with the desire realm, etc. If it is not associated, then it cannot be the cause associated with ripening, because there is no definite cause. The remaining ones refer to those non-virtuous ones with outflows. Because it is of two kinds, the meaning of this phrase is that because virtue and non-virtue themselves are hard, they possess their own power, and are possessed by
Tibetan
ན་པར་བརླན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེར་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་དྲུག་པའི་ཚིག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ན་ནི་འདི་ནི་ལས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཉེས་པ་གང་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི། མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་མིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞི་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཏེ། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་ན་ནི། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་རུང་ངོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་ཚིག་བསྡུ་ན་ནི། རྒྱུའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བྱས་པས་མིག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་བསྡུ་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ལས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་མི་འགལ་ལོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འདྲ་བར་སྨིན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་བ་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་དང་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས། འདོད་པའི་ཁམས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཡང་བསྟ
Chinese
因此，它具有一起作用的条件，因为它是潮湿的。什么是异熟因？如果异熟被称为实体，那么异熟就是异熟。在那里，异熟因是第六格的缩写。然而，如果异熟是通过异熟来实现的，那么这就是一种行为。在那里，异熟本身就是原因，因此异熟因是同质的。因此，变成什么的意思是，这里会变成什么错误。如果它是异熟因，那么“眼睛是从异熟中产生的”就不会发生。就像这样，眼睛不是从异熟中产生的。那么，它是什么呢？从异熟因中，这意味着它从业力中产生。然而，如果异熟本身就是原因，那么“业的异熟”就不会发生。为什么？因为业是异熟因，而且异熟也不是业的自性。无论哪种方式都可以，正如之前所说的那样。如果异熟因是异熟，那么通过缩写词语，并且原因的词语没有显现，那么这与“眼睛是从异熟中产生的”并不矛盾。或者，如果异熟本身就是原因，因此异熟因是异熟，那么当在果期成熟的业变成异熟时，它被称为异熟。这样，它与“业的异熟”并不矛盾。果是异熟，因此被称为异熟。它不是通过变成异熟来实现的。不同地成熟的意思是，异熟的果是与原因不同的果的同义词。 就像这样，原因是不善和有漏洞的善，而果是未说明的，因此它与原因不同。通过解释异熟因，这也表明了在欲界中，异熟因是一个蕴的详细解释。
English
Therefore, it has the condition of acting together because it is moist. What is the cause of maturation? If maturation is called an entity, then maturation is maturation. There, the cause of maturation is an abbreviation of the sixth case. However, if maturation is achieved through maturation, then this is an action. There, maturation itself is the cause, so the cause of maturation is homogeneous. Therefore, what does it become means, what fault does it become here. If it is the cause of maturation, then "the eye is born from maturation" will not occur. Just like this, the eye is not born from maturation. Then, what is it? From the cause of maturation, it means that it is born from karma. However, if maturation itself is the cause, then "the maturation of karma" will not occur. Why? Because karma is the cause of maturation, and maturation is also not the nature of karma. Either way is fine, as has been said before. If the cause of maturation is maturation, then by abbreviating the words, and the word of the cause is not manifest, then this does not contradict "the eye is born from maturation." Or, if maturation itself is the cause, so the cause of maturation is maturation, then when the karma that has matured in the fruitional period becomes maturation, it is called maturation. In this way, it does not contradict "the maturation of karma." The fruit is maturation, so it is called maturation. It is not achieved by becoming maturation. Maturing differently means that the fruit of maturation is a synonym for a fruit that is different from the cause. Just like this, the cause is unwholesome and wholesome with outflows, and the fruit is unexplained, so it is different from the cause. By explaining the cause of maturation, this also shows the detailed explanation that in the desire realm, the cause of maturation is one aggregate.