Chinese
因为是暂时的缘故。因此，如果没有先后，那么只有同分因才能互相成为果，而不是异熟因。所谓“从状态中解脱”，因为有先后次第，因和果是确定的，所以同分因只是过去和现在的状态，而不是未来的状态。异熟因只是不善和有漏善。这是从定义上来说的解脱。因为定义在三时中都不会错乱，所以未来也是不可逆转的，是不可否定的。九地的道是互相的，这是广说的。其中的“是”字，是为了特别强调。所谓“道”，是指道的真谛，因为它超越了世间的道。有漏法是自己一方的同分因，而不是其他地的，因为有漏地都被贪欲所束缚。道的真谛也同样，虽然地不同，但只有九地的道才是互相的同分因，而不是有漏法。如果有人问：这是什么原因呢？因此，说了原因：这是在那些地上突然出现的。这是广说的。就像有漏法一样，不是欲界、色界和无色界所包含的，所以在那些地上是突然出现的。因为依赖于九地才能获得，所以称为九地法。又，怎么知道它不属于那些地呢？因此，说了“因为那些地的贪欲没有占为己有”。因为贪欲占为己有就会被束缚，所以会断绝界和地。占为己有也是通过与对境和合而增长。无漏法不是欲界、色界和无色界的贪欲所占有的，因为它是它们的对治。那么，应该如何追求道呢？那是一种对法的善妙欲求，不是贪欲，因为它是应该舍弃的。因为经中是这样说的。这样，因为道是暂时的，所以同类其他
English
Because it is temporary. Therefore, if there is no before and after, then only the co-existent cause can become the effect of each other, but not the ripening cause. The so-called "liberation from the state" is because there is a sequence of before and after, and the cause and effect are certain, so the co-existent cause is only the past and present state, but not the future state. The ripening cause is only non-virtue and contaminated virtue. This is liberation from the definition. Because the definition is not confused in the three times, the future is also irreversible and undeniable. The path of the nine grounds is mutual, which is extensively explained. The word "is" in it is for special emphasis. The so-called "path" refers to the truth of the path, because it transcends the worldly path. Contaminated Dharma is the co-existent cause of one's own side, but not of other grounds, because the contaminated grounds are all bound by craving. The truth of the path is also the same, although the grounds are different, only the path of the nine grounds is the co-existent cause of each other, but not the contaminated Dharma. If someone asks: What is the reason for this? Therefore, the reason is stated: This is suddenly appearing on those grounds. This is extensively explained. Just like contaminated Dharma, it is not included in the desire realm, form realm, and formless realm, so it suddenly appears on those grounds. Because it is obtained by relying on the nine grounds, it is called the nine-ground Dharma. Also, how do you know that it does not belong to those grounds? Therefore, it is said, "Because the craving of those grounds has not taken possession of it." Because craving takes possession of it, it will be bound, so it will cut off the realms and grounds. Taking possession is also growing through being in harmony with the object. Uncontaminated Dharma is not possessed by the craving of the desire realm, form realm, and formless realm, because it is their antidote. Then, how should one pursue the path? That is a virtuous desire for Dharma, not craving, because it should be abandoned. Because it is said in the sutra. Thus, because the path is temporary, other similar
Chinese
的处所也是份额相同的因，因此一切成为一切的因是相违的。说“相同和有差别的”。上面和下面和自己的处所，是相同和有差别二者的，不是微小的。例如，对于苦法智忍等，如果说苦法智忍只生一次，不是一次又一次地生起。 因此，说了“因此，那未来的”。因为相同，是那份额相同的因。从苦法智忍到不生智之间，也是有差别的因。不生智只是不生智，不是其他的。在那上面说因，是“因为没有其他的差别”，就是说，没有比不生智更有差别的法了。见道、修道、无学道等是三、二、一的。见道是见道和其他的修道和无学道的份额相同的因，所以是三者的。修道是修道和其他的无学道的，不是见道的，因为低劣的缘故。无学道是无学道的，不是见道和修道的，因为低劣的缘故。这样，就共同的方面说了见道等。如果就根器的差别方面来说，那么每一个都因根器而不同。因此，在那里也详细地说了“在那里也是钝根者的道”。在那里，从见道等之中，钝根者的道，见道的自性，是钝根和利根的道份额相同的因。利根者的道只是利根者的道，不是钝根者的道。修道和无学道也应像那样说。为了只显示这个，详细地说了“例如”。例如，信随法行道是信随
English
The place of is also the cause of equal share, so it is contradictory that everything becomes the cause of everything. It is said, "Same and different." The above and the below and one's own place are both the same and different, not small. For example, for the forbearance of knowing the Dharma of suffering, etc., if it is said that the forbearance of knowing the Dharma of suffering only arises once, not again and again. Therefore, it is said, "Therefore, that future." Because it is the same, it is the cause of that equal share. From the forbearance of knowing the Dharma of suffering to the knowledge of non-arising, it is also the cause of difference. The knowledge of non-arising is only the knowledge of non-arising, not others. Saying cause on that is, "Because there is no other difference," that is, there is no more different Dharma than the knowledge of non-arising. The path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning are three, two, and one. The path of seeing is the cause of the same share of the path of seeing and the path of cultivation and the path of no more learning, so it is of the three. The path of cultivation is of the path of cultivation and the path of no more learning, not of the path of seeing, because it is inferior. The path of no more learning is of the path of no more learning, not of the path of seeing and the path of cultivation, because it is inferior. Thus, the path of seeing, etc., is said in terms of the common aspect. If it is said in terms of the difference of faculties, then each one is different because of the faculties. Therefore, it is also said in detail there, "There also the path of the dull faculties." There, from the path of seeing, etc., the path of the dull faculties, the nature of the path of seeing, is the cause of the same share of the path of the dull and sharp faculties. The path of the sharp faculties is only the path of the sharp faculties, not the path of the dull faculties. The path of cultivation and the path of no more learning should also be said in the same way. In order to show only this, it is said in detail, "For example." For example, the path of faith following the Dharma is faith following
Tibetan
བའི་ལམ་གཞན་དང༌། ཅི་རིགས་པར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དང༌། དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས་ན་དྲུག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དད་པས་མོས་ པའི་ལམ་ནི་དད་པས་མོས་པའི་ལམ་གཞན་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གཞན་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཞན་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་གཞན་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གསུམ་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་ལམ་གཞན་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གཞན་ཁོ་ནའི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཅིག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་དམན་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་ས་འོག་མ་པའི་དང་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་མཉམ་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ས་གོང་མ་པ་བས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ས་འོག་མ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ས་གོང་མ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་དང་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ལམ་ས་འོག་མ་པ་མཉམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་ས་གོང་མ་པའི་དད་པས་མོས་པ་དང༌། མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་དང༌། མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུས་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ས་འོག་མ་པའི་བ
Chinese
其他的道，以及各种各样随法行的道，信解，见得，时解脱，不时解脱的道，对于有生法者和无生法者来说，是六种分平等之因。信解道是信解的其他道，见得，时解脱，不时解脱，以及其他的分平等之因。时解脱道是时解脱的其他道，以及不时解脱的道，因此是二者的分平等之因。随法行等，随法行的其他道，见得，不时解脱，因此是三者的分平等之因。见得道是见得的其他道，以及不时解脱的道，因此是二者的。不时解脱道是不时解脱的其他道，因此是一个的分平等之因。因为下地不如，所以提问，又如何等广说。其中，以信随行道四禅地者，与下地初随行道相同，因为二者都是钝根。同样，信随行道上地者，比随法行道下地者殊胜，因为是利根。同样，上地的随法行道与下地的随法行道相同，因为二者都是利根。同样，从根的角度来说，上地的信解，见得，时解脱，不时解脱的道等，相同和殊胜也应当说。同样，从因增长的角度来说也是，下地的
English
Other paths, as well as various paths of following the Dharma, faith-understanding, attainment through seeing, liberation by time, and liberation not connected with time, for those with the nature of arising and those without the nature of arising, are the cause of equal share of six. The path of faith-understanding is the cause of equal share of other paths of faith-understanding, attainment through seeing, liberation by time, liberation not connected with time, and others. The path of liberation by time is the other path of liberation by time, and the path of liberation not connected with time, therefore it is the cause of equal share of two. Following the Dharma and so on, the other path of following the Dharma, attainment through seeing, liberation not connected with time, therefore it is the cause of equal share of three. The path of attainment through seeing is the other path of attainment through seeing, and the path of liberation not connected with time, therefore it is of two. The path of liberation not connected with time is only the other path of liberation not connected with time, therefore it is the cause of equal share of one. Because the lower ground is inferior, the question is asked, how again is explained in detail. Among them, the path of faith-following in the fourth dhyana ground is the same as the path of the first following in the lower ground, because both are dull faculties. Similarly, the path of faith-following in the higher ground is more excellent than the path of Dharma-following in the lower ground, because it is sharp faculties. Similarly, the path of Dharma-following in the higher ground is the same as the path of Dharma-following in the lower ground, because both are sharp faculties. Similarly, from the perspective of faculties, the paths of faith-understanding, attainment through seeing, liberation by time, and liberation not connected with time in the higher ground, whether they are the same or different, should also be stated. Similarly, from the perspective of the increase of causes, it is also the case, the lower ground's