Tibetan
མས་ནི་གསལ་བ་ ཡིན་གྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ལ། མི་གསལ་བ་ནི་གསལ་བའི་འབྲས་བུར་མི་རུང་ངོ༌། །དམན་པའི་རྒྱུ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་བཀག་གི །གསལ་བ་མི་གསལ་བ་ཡིན་པ་ནི་མ་བཀག་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡང་གསུམ་པོ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ཙམ་ལ་ལྟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནུར་ནུར་པོ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བརྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། གོར་གོར་པོ་དང༌། མཁྲང་འགྱུར་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔའོ། །བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་ནུ་དང༌། ལོང་ཚོ་དང༌། བར་མ་དང༌། རྒན་པོའི་གནས་རྣམས་ནི་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའོ། །དེ་ལ་ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་འཕེལ་བ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་སྔར་སྐྱེས་པ་ཕྱིས་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་དག་གི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རེ་རེ་ཕྲི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ནི་སྔ་མ་འམ་ལྷན་ཅིག་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པས་རོ་རེ་ཕྲི་ནས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དང་པོའི་ནུར་ནུར་པོའི་གཟུགས་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། ཐ་མའི་རྒན་པོ་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པ་མཐུན་པ་གཞན་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སྔར་སྐྱེས་པའི་མིའི་རིས་མཐུན་པས་བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དག་ནི་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་མིའི་རིས་མཐུན་པས་བསྡུས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ཆར་གྱི་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིའི་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནས་དང་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་གཟུགས་ལ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་ཀྱི། དེ་ནི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ། སྐྱེ་བ་ ཡིན་ཏེ། ཁྲོན་པའི་གཏིང་ནས་དྲངས་པའི་ས་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་ལ་དེའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་དང་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་བསྒྲུབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། འདྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །འདིར་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ནི་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་སྣང་སྟེ། ཁྲོན་པའི་གཏིང་ནས་བཏོན་པའི་ས་ལས་ཡང་མྱུ་གུ་སྐྱེས་པའི་སྔ་རོལ་ནས་ས་བོན་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ཚིགས་འཆས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྭ་ལས་འདམ་བུ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྭ་ལ་ཡང་འདམ་བུའི་ས་བོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདྲ་བ་ཉིད་ངེས་པར་མ་དཔྱད་པའི་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ས་དགུ་པ་རྣམས་དང། རིས་ལྔ་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་རིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་འདྲ་བ་ཉིད་ངེས་པར་དཔྱད་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། ཅི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་ཡང་སྔར་སྐྱེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྔ་རོལ་དུ་སྐྱེས་པ་ནི་སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །སྔར་སྐྱེས་ པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བ་གཟུང་ཞིང་མ་འོངས་པ་བཀག་སྟེ། ཆོས་འདས་པ་རྣམས་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལུང་ངམ། འོན་ཏེ་རིགས་བ་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ
Chinese
因为（光明）是清晰的，但不是色法。不清晰的不能成为清晰的结果。遮止了低劣的因是显现造作之果。没有遮止清晰的是不清晰的。如果不是这样，就不应成为三种识，因为仅仅观察事物本身就少了。软软的状态是软软等十种状态的，这是广说的出处。软软、嫩嫩、圆圆、变硬和手脚伸展的状态是胎中的五种状态。孩童、少年、青年、中年和老年的状态是出生的五种状态。其中，软软的状态是增长的，因此，先出生的状态是后出生的状态的同分因，所以也是所有十种状态的因。同样，嫩嫩等也应该对所有嫩嫩等说。所谓的“一一分离”，这里同分因的果不是要安立为先前的或同时的，所以说是“一一分离”。如果那样，那么最初的软软的色法就会变成无因，最后的年老就会变成无果，所以说了“同一类”，意思是同一生。所谓的“其他种类相同”，例如，先前出生的人类种类所包括的十种状态，也是后来出生的人类种类所包括的所有十种状态的同分因，因为是相同的，而且是先前出生的。所谓的“对于外在的”，对于青稞和稻米等也应该用这种方式适当地说。一些经部宗的人说，色法没有同分因，而是依赖于缘，是出生，因为从井底取出的土能生出苗芽。像这样，他们说那里没有它的种子，考虑到这些，所以广说了“凡是色法的”。老
English
Because (light) is clear, but not form. What is unclear cannot be the result of clarity. It is prevented that an inferior cause is the result of manifest action. It is not prevented that clarity is unclearness. If it were not so, it would not become the three kinds of consciousness, because merely observing the thing itself is less. The soft state is of the ten states such as soft, which is the source of extensive saying. The states of soft, tender, round, hardening, and stretching of limbs are the five states in the womb. The states of child, youth, adolescence, middle age, and old age are the five states of birth. Among them, the soft state is growing, therefore, the previously born state is the co-equal cause of the later born state, so it is also the cause of all ten states. Similarly, tender and so on should also be said to all tender and so on. The so-called "separating one by one", here the result of the co-equal cause is not to be established as previous or simultaneous, so it is said to be "separating one by one". If that were the case, then the initial soft form would become causeless, and the final old age would become fruitless, so it is said "same kind", meaning the same life. The so-called "other kinds are the same", for example, the ten states included in the previously born human kind are also the co-equal cause of all ten states included in the later born human kind, because they are the same, and they are previously born. The so-called "for the external", for barley and rice and so on, this method should also be appropriately said. Some Sautrāntikas say that form does not have a co-equal cause, but depends on conditions, it is birth, because the soil taken from the bottom of the well can produce sprouts. Like this, they say that there is no seed of it there, considering these, so it is extensively said "whatever is of form". Old
Chinese
“因”和“主”是指作为生起之因和作为增上缘的意义。其中，欲界的四大种，因为已经生起，并且没有被证得和授记，而且是色法，所以不是未来四大种的俱生因、异熟因、遍行因和等起因。那么是什么呢？因为相似和先前生起，所以是同分因，并且在各种缘中，要知道是增上缘。这里，无因而生似乎与理相违，因为从井底取出的土中，即使在苗芽生起之前就有种子，但由于缺乏助缘，所以苗芽、叶子和茎节等都不会生长。不是这样的，如果没有同分因，那么要么一切都从中生起，要么什么也不生起，因为没有决定的原因。这说明了“从角中生出芦苇”也是如此，因为角中也有芦苇的种子。如果不对相似性进行确定性的考察，一切都是一切的同分因，那么九地和五蕴之间就会互相成为同分因，这也不合理，因此为了对相似性进行确定性的考察，提问是：“什么样的一切？”会详细地说明。即使那样，后来生起的也是先前生起的同分因，同时生起的也是同时生起的，未生起的也会变成生起的吗？因此说：“那些也不是全部。”那么是什么呢？说了“先前生起的那些”。先前生起的就是先前生起的那些。先前生起本身就包含了过去和现在，并且遮止了未来，即过去的法是过去、未来和现在生起的法的同分因，而现在生起的则是未来生起的同分因，但未来生起的就不是同分因，这将被阐述。 “这从何而来”是指从教证还是从理证而来？
English
"Cause" and "Lord" refer to the meaning of being the cause of arising and the condition of being the dominant condition. Among them, the great elements of the desire realm, because they have already arisen, and have not been attained and prophesied, and are form, are not the co-emergent cause, the ripening cause, the pervasive cause, and the equipotential cause of the future great elements. Then what is it? Because of similarity and previous arising, it is the homogenous cause, and among the various conditions, it should be known as the dominant condition. Here, arising without a cause seems to contradict reason, because from the soil taken from the bottom of a well, even if there are seeds before the sprouts arise, the sprouts, leaves, and nodes will not grow because of the lack of conditions. It is not like that, if there is no homogenous cause, then either everything arises from it, or nothing arises at all, because there is no definite cause. This also clarifies the saying "reeds grow from horns", because there are also seeds of reeds in the horns. If all things are the homogenous cause of all things without definite examination of similarity, then the nine grounds and the five aggregates would become the homogenous cause of each other, which is also unreasonable, therefore, in order to examine similarity definitively, the question is: "What kind of all things?" will be explained in detail. Even so, is it that what arises later is also the homogenous cause of what arose earlier, and what arises simultaneously is also what arises simultaneously, and what has not arisen will also become what has arisen? Therefore, it is said: "Those are not all." Then what is it? It is said, "Those that arose earlier." Those that arose earlier are those that arose earlier. The arising itself includes the past and the present, and prevents the future, that is, the past dharmas are the homogenous cause of the past, future, and present arising dharmas, and the present arising dharmas are the homogenous cause of the future arising dharmas, but the future arising dharmas are not the homogenous cause, this will be explained. "Where does this come from" refers to whether it comes from scriptural authority or from reasoning?