Tibetan
་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྒྱུའི་ཡིན་ཞིང་ཅིག་ཤོས་ནི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ་འབྱུང་བ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ། གཅིག་མེད་ན་ཐམས་ཅད་མེད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་དང༌། མར་མེ་དང༌། མྱུ་གུ་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་རུང་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གོ་ཅི་ལྟར་རུང་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་མཚན་གཞིའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕན་ཚུན་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ནི་ཕན་ཚུན་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕན་ཚུན་དག་ཡོད་པའམ་མེད་ན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕན་ཚུན་དག་ཡོད་པའམ་མེད་ན་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཕན་ཚུན་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པར་ནི་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་མེད་དོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང༌། ཐོབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་རྣམས་བསྡུའོ། །སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་དང་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་གཟུང་ངོ༌། །འདིར་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དུས་སྔ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དག་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཀྱི། འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་དབྱུ་གུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་དབྱུ་གུ་གསུམ་ཕན་ཚུན་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ་
Chinese
不是的。那是因，另一個不是具有因，而是稱為果的意思。同時產生的法，例如四大種、心和隨心、以及自性等，一個存在則全部存在，一個不存在則全部不存在，因此不應理是因和果的實體。暫且如眼、色、眼識、燈、芽和影般同時產生的事物，不應理是因和果的實體，彼此之間如何能是呢？應當思維為並非存在。因此，隨心不是心的同時產生之因，自性等也不應理是所依之自性。因為那樣的緣故，意思是說，因為彼此存在和不存在，所以存在和不存在。如果這樣，那麼「如果」等等，被作為因的色、香、味、觸等，因為沒有彼此就不會產生，所以如果不存在就不會產生，那是因為彼此存在或不存在，就具有那樣的關係，因此會變成互相是因和果的實體。四大種和被作為因的色等，也會變成互相是因和果的實體，因為彼此存在或不存在，就是存在和不存在的緣故。心的相應自性等等，在廣泛闡述時，應與「會變成互相」相連。如果沒有心的相應自性等，心等就不會產生。等等的語氣詞包括了隨心的相應自性等，以及獲得同時產生之物。在心等和這裡，等等的語氣詞也包括了隨心和具有獲得。在此，因為對其自性沒有迷惑，所以因和果只應理於時間上有先後順序產生的事物，對於因為迷惑而同時產生的事物則不然，這將會被闡明。如果這樣，那麼「三根木」等等，三根木如何互相依靠力量而存在
English
It is not. That is the cause, and the other is not possessing the cause, but it is the meaning of being called the effect. Simultaneously arising dharmas, such as the four great elements, mind and mental events, and characteristics, etc., if one exists, then all exist, and if one does not exist, then all do not exist, therefore it is not reasonable to be the entity of cause and effect. For the time being, like the eye, form, eye consciousness, lamp, sprout, and shadow, things that arise simultaneously are not suitable as the entity of cause and effect, how can they be each other? It should be thought of as not existing. Therefore, mental events are not the simultaneous arising cause of the mind, and characteristics, etc., are also not reasonable to be the characteristic of the basis. Because of that reason, it means that because they exist and do not exist with each other, they exist and do not exist. If so, then "if" etc., the form, smell, taste, and touch, etc., that are taken as the cause, because they do not arise without each other, so if they do not exist, they will not arise, that is because they exist or do not exist with each other, they have such a relationship, therefore they will become mutual entities of cause and effect. The four great elements and the form, etc., that are taken as the cause, will also become mutual entities of cause and effect, because they exist or do not exist with each other, it is the reason for existence and non-existence. The corresponding characteristics of the mind, etc., when explained extensively, should be connected with "will become mutual". If there are no corresponding characteristics of the mind, etc., the mind, etc., will not arise. The word "etc." includes the corresponding characteristics of mental events, etc., and the things that are obtained and arise simultaneously. In the mind, etc., and here, the word "etc." also includes mental events and possessing attainment. Here, because there is no confusion about its nature, cause and effect are only reasonable for things that arise in chronological order, but not for things that arise simultaneously due to confusion, this will be clarified. If so, then "three sticks" etc., how do the three sticks rely on each other's strength to exist
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་གཅིག་འབྱུང་བ་གང་དག་ཕན་ཚུན་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་ཕན་ཚུན་སྟོབས་དང་འབྱུང་བའི་ སྟོབས་ཀྱིས་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རེ་ཞིག་ཅི་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དབྱུ་གུ་གསུམ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་དང་འགལ་བའི་རྐྱེན་མེད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ལྟར་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔ་མའི་རྒྱུ་ཅན་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མངོན་པར་ཆོགས་ཏེ་གནས་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཚུན་གྱི་སྟོབས་ཁོ་ནས་དེ་ན་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ལ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། བཤད་པ། སྲད་བུ་སྟེ། དབྱུ་གུ་གསུམ་ལ་བཅིངས་པའམ། གཟེར་བུའམ། འོག་ཏུ་རྟེན་པར་བྱེད་པ་སའོ། །དེ་ལྟ་ན་དཔེ་དོན་དང་མི་མཚུངས་སོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མཚུངས་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཡོད་དོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དག་གཟུང་གི །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྲད་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གྲུབ་པའོ། །སྐལ་མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཡང་འདྲ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་འབྲས་བུ་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་བསྐྱེད་པ་དང་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འདྲ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་གཟུགས་ནི་ལྔ་པོ་དག་ཁོ་ནའི་ཡིན་པ་ནས་དགེ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལྔ་པོ་དག་གི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣ
Chinese
如是，诸一俱生，何者以力而住，彼等互为果故，是俱生之因。以因所作之色，非以互力及生之力而住，何耶？乃以自性之力也。如是，于他亦当说。略而言之，何者为“此等”者，广生起时，三杖非刹那故不住，何耶？如是生起，乃至与违品之缘未生之间，如是住之刹那，前前刹那为因，后后刹那显现而转，是住之生起。非唯以互力而住于彼，何耶？于彼更有者，广生起。彼为何耶？谓以绳索，系缚三杖，或以钉，或于下作支撑之地也。如是则与譬喻之义不合。于彼等亦以“亦”者，显示相合。于俱生彼等亦有等分因等其他。言“等”者，谓遍行及异熟，及作因之因等当摄取。非相似具因，彼等如绳索等，故俱生之因成立。等分因是相似。如是者，等分之因唯是相似，非唯等分之因是相似，以遍行之因亦是相似故。等分之果，生起亲近及疏远，及滋养，故是等分之因，相似之法，彼等亦是互为相似法者，善之色，乃五者之所有，乃至善之识，乃五者之间所有。烦恼者，乃互为烦恼者之所有，无记，乃互为无记者之所有，如是当连结。其他者谓无记之色，广生起时，以有境故，于受等。
English
Likewise, those co-emergent entities that abide by mutual force, being mutual fruits, are the cause of co-emergence. The form made by cause does not abide by mutual force and the force of arising, but what is it? It is by the force of its own nature. Likewise, it should be stated for others as well. Briefly, what are "these," when arising extensively? The three staffs do not abide because they are not momentary. What is it? As long as they arise in this way, until the condition contrary to them does not arise, the moments that abide in this way, with the preceding moment as the cause, the subsequent moments manifest and transform, and it is the arising of abiding. It is not only by mutual force that they abide there, but what is it? There is more to it, arising extensively. What is that? It is said to be the rope that binds the three staffs, or the nail, or the ground that supports it below. If so, it does not match the meaning of the example. By "also" in those, it shows the agreement. In those co-emergent entities, there are also other things such as equal-part cause. By saying "etc.," it means that pervasive and ripening, and the cause of action, etc., should be included. It is not a similar possessing cause, those are like ropes, etc., therefore the cause of co-emergence is established. Equal-part cause is similar. As it is said, the equal-part cause is only similar, it is not only the equal-part cause that is similar, because the pervasive cause is also similar. The fruit of equal-part, arising near and far, and nourishing, therefore it is the equal-part cause, the similar dharmas, those are also mutual similar dharmas, the good form is possessed by the five, up to the good consciousness is possessed between the five. The afflicted are possessed by the mutual afflicted, the unspecified are possessed by the mutual unspecified, thus it should be connected. Others say that the unspecified form, when arising extensively, because of having an object, towards feeling, etc.