Tibetan
མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གཅིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བཅུ་བཞི་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་དུ་ས་མང་པོ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ས་མང་པོ་པ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ལ་འདི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་འདས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མ་འོངས་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་མ་གཏོགས་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དག་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ
Chinese
名为“除了相应的特征之外的那些”时，那些为什么不是心的同时产生的因呢？因为那些只对心的特征起作用，所以进入同一法，并且是遥远的。其他人说有十四个，就像相应的特征一样，许多地者的特征也不具备对心起作用的性质，因此根本不是同时产生的因。因此，在名为《分别论》的论典中，如果许多地者的特征不是心的同时产生的因，那么，关于“苦谛具有坏聚见之因”的说法会详细阐述。在苦谛中，有具有坏聚见之因的，也有不是坏聚见之因的。有是坏聚见之因的，也有是具有坏聚见之因的。有既不是具有坏聚见之因的，也不是坏聚见之因的吗？对此，见到四谛以及修所断的细微烦恼，以及与那些相似的受等一切都称为苦谛，对那些应当这样思考。对此，具有坏聚见之因，但不是坏聚见之因的是，苦见所断的过去和现在产生的细微烦恼，以及除了与那些相似的苦谛之外，以及集起见所断的普遍存在的过去产生的细微烦恼，以及像那样产生的那些，以及除了与那些同时产生的苦谛之外，以及未来的坏聚见，以及除了与那些相似的苦谛之外，以及坏聚见，以及除了与那些相似的法的生、老、住、无常之外，那些之外的任何有染污的苦谛是什么。那是苦见所断的未来的细微烦恼，以及与那些相似的受等，以及集起见所断的普遍
English
When it is said, "Those other than the corresponding characteristics," why are those not the simultaneous causes of the mind? Because those only act on the characteristics of the mind, so they enter the same dharma and are distant. Others say there are fourteen, just like the corresponding characteristics, the characteristics of many grounds also do not possess the nature of acting on the mind, therefore they are not at all simultaneous causes. Therefore, in the treatise called "The Discrimination," if the characteristics of many grounds are not the simultaneous causes of the mind, then the statement that "the truth of suffering has the cause of the view of the aggregates of destruction" will be explained in detail. In the truth of suffering, there are those that have the cause of the view of the aggregates of destruction, and there are also those that do not have the cause of the view of the aggregates of destruction. There are those that are the cause of the view of the aggregates of destruction, and there are also those that have the cause of the view of the aggregates of destruction. Are there those that are neither have the cause of the view of the aggregates of destruction, nor are the cause of the view of the aggregates of destruction? To this, seeing the four truths and the subtle defilements to be abandoned by cultivation, and all feelings and so on that are similar to those are called the truth of suffering, and one should think about those in this way. To this, having the cause of the view of the aggregates of destruction, but not being the cause of the view of the aggregates of destruction, is the past and present subtle defilements produced by the view of suffering to be abandoned, and apart from the truths of suffering that are similar to those, and the subtle defilements produced in the past that are universally present to be abandoned by the view of arising, and those that are produced like that, and apart from the truths of suffering that are produced simultaneously with those, and the future view of the aggregates of destruction, and apart from the truths of suffering that are similar to those, and the view of the aggregates of destruction, and apart from the birth, aging, dwelling, and impermanence of the dharmas that are similar to those, what is any afflicted truth of suffering other than those? That is the future subtle defilements to be abandoned by the view of suffering, and feelings and so on that are similar to those, and the universal to be abandoned by the view of arising.
Tibetan
་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དུས་གསུམ་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་འདི་དག་གི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་མེད་དོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མ་གཏོགས་པ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྔར་སྐྱེས་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བྱུང་བས་ན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ ཀྱང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ལས་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་འམ། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འམ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡང་དེའི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་འདིར་ཉེ་བར་བཀོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་གཏོགས་པ་གཞན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་མི་འདོན་པ་དེ་དག་གི་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟར་འགལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་བར་བྱ
Chinese
非有情的三世（过去、现在、未来）以及，普遍存在的未来，以及与它们相应的感受等，以及灭尽和见道，以及通过禅修断除的三世，以及与它们相应的感受等。这些是坏聚见之因，也是非坏聚见之因。如此，先前产生的坏聚见是这些的普遍存在的因，但这些不是坏聚见之因，因为它们未产生，并且不是普遍存在的。第二种情况是不存在的。什么是坏聚见之因，也是坏聚见之因呢？因此，说了“除了什么之外”这句话。除了那些与坏聚见相应的法的生等之外，这些是由先前产生的坏聚见以普遍存在的因所产生的，如此产生是因为它们是由俱生之因所产生的。它们也由俱生之因产生现在产生的坏聚见。因此，感受等的生等是心的俱生之因。因此，论典中说“俱生之因是五十四法”是成立的。不是坏聚见之因，也不是坏聚见之因的是非烦恼性的苦谛，它不是普遍存在的因，也不是等流因，也不是俱生之因的坏聚见之因，坏聚见也不是它的因。在此，“除了什么之外”这句话，我们仅仅解释了生等，为了它们的意义而在此处附近安置。其他任何除了什么之外的东西，也应当说它是坏聚见之因，也是坏聚见之因。那些不念诵“与它相应的法”的人看来，分别论的论典如何会相违背呢？应当从心中去除这种想法。
English
Those non-sentient beings of the three times (past, present, and future), and the universally occurring future, and feelings and so on that correspond to them, and cessation and the path of seeing, and the three times to be abandoned by meditation, and feelings and so on that correspond to them. These are the cause of the view of the aggregates, and also the non-cause of the view of the aggregates. Thus, the previously arisen view of the aggregates is the cause of these by the universally occurring cause, but these are not the cause of the view of the aggregates, because they have not arisen, and are not universally occurring. The second case does not exist. What is both the cause of the view of the aggregates and also the effect of the view of the aggregates? Therefore, the phrase "except for what" is stated. Except for the arising and so on of those dharmas that correspond to the view of the aggregates, these are produced by the previously arisen view of the aggregates by the universally occurring cause, and thus they arise because they are produced by the co-emergent cause. They also produce the currently arising view of the aggregates by the co-emergent cause. Therefore, the arising and so on of feelings and so on are the co-emergent cause of the mind. Therefore, it is established that the treatise says, "The co-emergent cause is fifty-four dharmas." That which is not the effect of the view of the aggregates, nor the cause of the view of the aggregates, is the non-afflicted truth of suffering, which is not the cause of the view of the aggregates by the universally occurring cause, nor the cause of equal flow, nor the co-emergent cause, and the view of the aggregates is not its cause either. Here, in the phrase "except for what," we only explain arising and so on, and place them nearby here for their meaning. Whatever else is "except for what," it should also be said that it is both the cause of the view of the aggregates and also the effect of the view of the aggregates. For those who do not recite "dharmas corresponding to it," how would the treatise of the Abhidharma contradict? This thought should be removed from the mind.