Tibetan
འདི་ནི་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་བྱ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་མ་ཆད་པ་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པར་མངོན་ནོ། །མཐོང་བའི་ རྩ་བ་ཅན་གྱི་དད་བ་ནི་རིག་ནས་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དམིགས་པ་གཅིག་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལྟ་བར་གྱུར་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་འབྱུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་འོ། །འདིར་ལས་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བྱས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་དེ་དག་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་མོད་ཀྱི། མོད་སྡེ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་སྡང་བས་མ་མཐོང་ངོ༌། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་དྲུག་གོ་ཞེས་གྲངས་དྲུག་ཏུ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་མདོ་ནི་རྩ་བའི་བསྡུས་པ་ཉམས་པས་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པའི་ལུང་དུ་ཉམས་མོད་ཀྱི། དེ་གནས་བརྟན་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནའི་བུ་ལ་ལྷས་ཉེ་བར་གཏང་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོའི་དོན་ཁོ་ན་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། མདོ་དང་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ན་རང་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ལ། ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གེགས་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཟློག་སྟེ་རྒྱུ་ཡོད་ཕྱིར་དང༌། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་སྐད་ཅིག་མས་བར་ཆོད་པ་མེད་པས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཟག་པ་གང་དག་མི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་
Chinese
这是互相随顺，以同一作用之意义而安立的。说“善根能使其他善根产生，并非有善根普遍不断绝如微尘般”，这表明了此处具有同等分之因。具有见之根的信，与了知后知晓相同，这是具有相同之因，这是以目标同一之意义而安立的。凡是成为见解的事物稍微产生，那一切都是以坏聚见为根的，这是周遍之因。在此，从修习有漏善业所产生的业之异熟，是彼处所生的有情各自如实感受的，这是异熟之因，安立为能引生不同之果。如此，宣说这些因，佛陀已亲近开示，然而，众多部派由于极度嗔恨而未曾见到。经中说“因有六”，将数量完全限定为六的经，由于根本的摄略已失坏，所以在从一而出的教证中已失坏，那是常住者迦旃延之子天神所亲近给予的。因此，只是经的意义的分别解说，不是与经相违背的。“从自身之外产生作用之因”，对于此，因为自己对自己起作用是不可能的，所以说了“从自身之外”。“一切法”是指有为法和无为法。涅槃因为与进入相违背，道因为与烦恼生起相违背，那么如何说一切法都是产生作用之因呢？因为安住于不障碍产生的自性中。果不产生有两种情况：因为没有因，以及因为有障碍。反过来说，因为有因，以及因为没有障碍，所以是产生，因此从安住于不障碍产生的自性中，成立了从自身之外产生作用之因。因和缘聚合时，没有刹那的间隔，所以对于产生的法，就说是正在产生。哪些无知的烦恼
English
This is established by mutually following each other, with the meaning of the same function. Saying, "The root of virtue can cause other roots of virtue to arise, and it is not that there is a root of virtue that is universally uninterrupted like dust," this shows that here there is a cause of equal share. The faith with the root of seeing is the same as knowing after understanding, which is the cause of having the same. This is established with the meaning of the same object. Whatever arises as a view, all of that is rooted in the view of the perishable collection, which is the cause of pervasiveness. Here, the ripening of the karma arising from the cultivation of virtuous actions with outflows is actually experienced separately by the sentient beings born there, which is the cause of ripening, and is established as that which causes different fruits to be drawn. Thus, the Buddha closely revealed the causes, but many sects did not see them because of extreme hatred. The sutra says, "There are six causes," and the sutra that completely limits the number to six has been lost in the teachings that came out of one because the fundamental summary has been lost, and that was given by the god who was close to the son of the steadfast Katyayana. Therefore, it is only a separate explanation of the meaning of the sutra, and it is not contrary to the sutra. "The cause of producing action from outside oneself," for this, because it is impossible for oneself to act on oneself, it is said "from outside oneself." "All dharmas" refers to conditioned and unconditioned dharmas. Nirvana is contrary to entering, and the path is contrary to the arising of afflictions, so how can it be said that all dharmas are the cause of producing action? Because it abides in the nature of not hindering arising. There are two cases where the fruit does not arise: because there is no cause, and because there is an obstacle. Conversely, because there is a cause, and because there is no obstacle, there is arising, so from abiding in the nature of not hindering arising, it is established that it is the cause of producing action from outside oneself. When causes and conditions gather, there is no interruption for a moment, so for the arising dharma, it is said to be arising. Which ignorant afflictions
Tibetan
པར་འབྱུང་བ་ལ། མི་ཤེས་པ་ནི་ཟག་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་གང་དག་མི་ཤེས་པ་དེ་ལ་དེ་ དག་ནི་ཤེས་པ་དེ་ལ་མི་སྐྱེ་སྟེ། ཤེས་པས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མི་ཤེས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྲ་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལས་མཐོང་བ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། སྐྱེ་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་བཞིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ན་བར་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ནི་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བཞིན་པ་གེགས་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་བའི་ངོ་བོར་བྱ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་དེ་ལ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་ཟག་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཤེས་པ་དང༌། སྐར་མ་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་བརྗོད་པ་སྨྲས་པ་ནི། དཔེར་ན་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་མི་འཚེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲོང་དཔོན་མི་འཚེ་བ་ལ་བསམས་ནས་གྲོང་མི་རྣམས་བདག་ཅག་ནི་རྗེ་བོས་བདེ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་སྐད་ཟེར་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་འཚེ་བར་བྱེད་པར་ནུས་ལ། འཚེ་བ་ཡང་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གེགས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་འདུ་བྱེད་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་ཡིན། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དག་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རེས་འགའ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་མེད་ཀྱང་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་གེ
Chinese
关于产生的原因，无明是烦恼产生的首要原因。因此，哪些烦恼是由于无明产生的，它们不会因智慧而产生，因为智慧已经断除了它们的原因——无明。就像阳光无法压制毛发上的水珠，因此无法成为眼睛的对境。既然如此，如果从中无法产生见解，那么它怎么会成为使自身转化为他者的原因呢？回答说：对于尚未产生的事物，由于它处于不阻碍的状态，所以不能称为“作者”。那么应该怎么称呼呢？应该说“从正在产生的事物中”才能更完整地表达。当原因和条件聚集时，无间断地产生的法被称为“正在产生”。所有远离阻碍正在产生的事物，对于产生来说，一切法都处于不阻碍的状态。因此，就像未来一样，现在也同样，由于没有阻碍行为，所以那个状态被称为“正在产生”。暂时来说，能够阻碍产生的事物，例如，智慧阻碍烦恼的产生，阳光阻碍星星的显现。举例说明：例如，“行为是不害的”这句话可以更完整地表达，就像村民们想到村长是不害人的，就说：“我们被首领安乐地统治着。”为什么他们会这么说呢？因为他有能力伤害，但却没有伤害。对于那些无法阻碍的事物，等等，将会出现。例如，“对于一切法的产生，涅槃”等等，可以更完整地表达。对于涅槃和不生之法，如果它们没有能力阻碍有为法的产生，那么它们怎么会成为一切产生的因呢？关于“地狱等等”，地狱、饿鬼和畜生怎么会成为无色蕴产生的因呢？提到地狱等等，是因为考虑到人等等有时会通过亲近等等的方式而改变。涅槃等等，即使它们不存在，也像存在一样，
English
Regarding the arising, ignorance is the primary cause for the arising of afflictions. Therefore, those afflictions that arise from ignorance do not arise from wisdom, because wisdom has abandoned their cause, ignorance. Just as sunlight cannot suppress the water droplets on hair, and therefore cannot become an object of the eye. Since seeing does not arise from this, how can it be the cause of transforming oneself into another? It is said that, because it exists in a state of not obstructing what is not yet arising, it should not be called a 'doer.' What then? It should be said 'from what is arising' to be more fully expressed. The dharma that arises without interruption when causes and conditions gather is called 'arising.' That which is free from all that obstructs arising, for production, all dharmas exist in a state of non-obstruction. Therefore, just as in the future, so too in the present, because there is no obstruction to action, that state is called 'arising.' For the time being, those that can obstruct arising are, for example, wisdom obstructing the arising of afflictions, and sunlight obstructing the seeing of stars. An example is stated: for example, 'behavior is non-harming' is expressed more fully, like when villagers think of the village head as non-harming and say, 'We are made happy by the lord.' Why do they say that? Because he is capable of harming, but does not harm. Those who are not able to obstruct, and so on, will arise. For example, 'for the arising of all dharmas, nirvana' and so on, is expressed more fully. For nirvana and the nature of non-arising, if they do not have the ability to obstruct the arising of conditioned phenomena, how can they be the cause for the arising of all? Regarding 'hell and so on,' how can hell, hungry ghosts, and animals be the cause of the arising of formless aggregates? Mentioning hell and so on is because it is thought that humans and so on sometimes change through means such as closeness. Nirvana and so on, even if they do not exist, are like existence,
Tibetan
གས་བྱེད་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གེགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་གེགས་མི་བྱེད་པ་དང༌། བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་ཡང་དེ་ལ་བྱེད་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་མི་ནུས་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་འཚེ་བར་མི་ནུས་པ་ལ་ཡང་གྲོང་གི་མི་རྣམས་རྗེ་བོས་བདག་ཅག་བདེ་བར་བྱས་སོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་འཛེར་བ་ཡོད་པས་འདིའི་དཔེ་ནི་སྔར་གྱི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཔེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་གེགས་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་བྱེད་རྒྱུར་གྲུབ་པོ། །འདིར་ནི་སྤྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དང༌། གང་ཞིག་བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རང་ལས་གཞན་པ་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པའོ། །བྱེད་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱེད་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེད་རྒྱུ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོས་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི། གེགས་མི་བྱེད་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མིག་དང་གཟུགས་དག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་མིག་ནི་རྟེན་གྱི་རྒྱུའོ། །གཟུགས་ནི་གནས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་མིག་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནོ། །གཟུགས་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནོ། །རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་ཟས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཅི་ཞེ་ན། བསྐྱེད་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཟས་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་ལུས་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱུ་གུ་ལ་སོགས་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་ལོ་མ་དང་ཚིགས་འཆས་པ་སོགས་པ་དག་བསྡུའོ། །ཡང་ན་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གང་ཞིག་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། །རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་རྒོལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་བརྟེན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཅིའི་ ཕྱིར་དེ་བརྟེན་པར་མི་འགྱུར། བྱེད་པ་
Chinese
就不能成为障碍了。无论存在与否都可以，能成为障碍和不能成为障碍，以及不能做和不做，在本质上没有任何区别，因为两者在这方面都是一样的。虽然不能实行，但“也”这个词被广泛使用，例如，即使不能伤害，村里的人们也会说：“国王让我们幸福”，这个例子和之前的例子是一样的。因此，通过这个例子，涅槃（梵文：nirvāṇa）等不能成为障碍的事物，也证实了它们处于不成为障碍的本质状态。这里，对于“总的来说”等等，无论是作为主要原因还是非主要原因，都指的是与自身不同的事物的原因。所谓的主要原因，就是因为它是原因的原因。依赖于原因本身就是原因，因为它具有产生事物的本质，而不是仅仅处于不成为障碍的本质状态。例如，对于眼睛的意识来说，“眼睛和形状”等等，其中眼睛是支持的原因，形状是场所的原因。或者，眼睛是原因的条件，形状是目标（梵文：ālambana）的条件。对于耳朵等等，也应该以同样的方式来表达。“身体和食物”等等，应该与“有能力产生”联系起来，因为身体总是从食物中产生。就像幼苗等等一样，“等等”这个词包括种子、幼苗、叶子和关节等等。或者，“等等”这个词指的是田地等等。有人这样认为，如果存在原因，就会产生结果，因此提出了反驳。为什么一切不能同时产生呢？就像杀生者依赖于杀生一样，为什么一切不能依赖于此呢？行为