English
Of the phenomena born from maturation, these are those born from maturation. The remaining virtues and so on are born from the causal flow. They are not born from increase, because they are not form. The characteristics are also born from maturation of those born from maturation. The remaining ones are born from the causal flow. There are no phenomena born from increase, because there is no accumulation for non-form phenomena. The two samadhis without mind are the cessation samadhi and the non-perception samadhi, because they are included in the dhyanas and formless samadhis, so they are not maturation. Maturation is only the dhyana of birth and the two formless realms. It is also not born from increase, because it is not form. Non-association means non-attainment. Non-association of maturation cannot be maturation, therefore all three of these are born from the causal flow. What is to be expressed by these, the "remainder," refers to attainment, characteristics, samadhi, and non-association. What is the remainder? It is attainment, samadhis, the manifestation of non-associated sentient beings, the manifestation of sentient beings with characteristics, the manifestation of non-sentient beings, attainment, the nature of the three realms of those with characteristics, non-association, virtue, non-virtue, and neutrality, the nature of the three realms of non-association and neutrality, the virtue of those in samadhi, belonging to the realm of form, and belonging to the realm of the formless. Because "association" has been spoken of, the manifestation of sentient beings has already been spoken of. Except for the two cessations, because there is no association with what is not counted as a sentient being. How are virtue, non-virtue, and neutrality spoken of? Because "virtue and so on" has been spoken of. How are the nature of the three realms and non-association spoken of? Because it has been said, "The self-nature of those who belong there, the four aspects of those who do not belong there." All are the characteristics of conditioned phenomena, etc.
Tibetan
་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། མི་ལྡན་པ་ཉིད་བཤད་དོ། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དུས་དང་ནི། །འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །བསམ་གཏན་ཐ་མར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དགེ་བ་བཤད་དོ། །ད་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཉིད་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡང་སྲིད་རྩེ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་ པ་དང༌། དགེ་བ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདོད་སོགས་གཏོགས་དང་དྲི་མེད་ཀྱིའང༌། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། མ་ཐོབ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པར་བཤད་དེ། རྣམ་སྨིན་དེ་འབྲས་ཆེ་ཞེས་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྲོག་གི་རྣམ་སྨིན་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་སྦྲེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་བཤད་པ། རྒྱུ་རྣམས་ནི་གང༌། རྐྱེན་རྣམས་ནི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་འདྲི་བ། རྒྱུ་རྣམས་ལས་རྐྱེན་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། འདི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་དང༌། རྐྱེན་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་སྒྲ་དང་ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་
Chinese
是为了生起之故。显示体性等的有情和非有情，以及三界和不相应。心的随行是时间和果等善等。名为善和非善和无记。无想等持，名为最后禅定，以及为了生起善之故，宣说了与色界相应和善。因为现在之故，也是显示为有情，因为宣说了生后受报之故。灭尽等持也是名为有顶生，以及为了生起名为善之故，属于无色，并且宣说是善。因为彼之故，也是显示为有情，因为善是积聚之故。不相应唯是三界，因为宣说了属于欲等和无垢之故。未获得是显示为有情，因为宣说了属于自相续之故。无覆无记也是，因为宣说了未获得无覆无记之故。无想者是属于色，并且显示为有情，以及无记，并且宣说是异熟，因为生起异熟彼果大之故。命是三界，什么是命根？因为生起是三界的寿命之故。异熟所生和显示为有情和无记也是，因为宣说了命的异熟之故。已经宣说了不相应者，从体性和差别和分析之门，已经宣说了不相应者。为了连接因和缘，宣说了因和缘等没有。所说的是什么？如果问因是什么？缘是什么？因和缘有什么差别？有些人说没有什么差别，如此说，薄伽梵生起正见有二因和二缘，即他人的声音和内心的如理作意。
English
It is for the sake of arising. It shows the nature of sentient and non-sentient beings, as well as the three realms and non-association. The mind's following is time and fruit, etc., and virtue, etc. That which is called virtue, non-virtue, and neutral. The samadhi without perception, called the final meditation, and because of the arising of virtue, it is said to be associated with the form realm and virtue. Because of the present, it is also shown as a sentient being, because it is said that it will be experienced after birth. The cessation samadhi is also called the peak of existence, and because of the arising of what is called virtue, it belongs to the formless realm, and it is said to be virtue. Because of that, it is also shown as a sentient being, because virtue is accumulated. Non-association is only the three realms, because it is said to belong to desire, etc., and stainlessness. Non-attainment is shown as a sentient being, because it is said to belong to one's own continuum. Unobscured and neutral is also because it is said to be unattained, unobscured, and neutral. The non-perceiver belongs to form, and is shown as a sentient being, and is neutral, and it is said to be the result of maturation, because it arises that the result of maturation is great. Life is the three realms. What is the life force? Because it arises that it is the life of the three realms. Born from maturation and shown as a sentient being and neutral is also because it is said to be the maturation of life. It has been said that non-associates are from the nature and the door of differentiation and analysis, it has been said that non-associates are. In order to connect cause and condition, it is said that there is no cause and condition, etc. What is said? If you ask what are the causes? What are the conditions? What is the difference between causes and conditions? Some say there is no difference, like this, the Bhagavan said that there are two causes and two conditions for generating right view, namely the voice of others and the internal reasoned attention.
Tibetan
པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་དང༌། བྱེད་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་ཅེ་ན། གདུལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཏེ། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྐྱེན་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་ལ། རྒྱུ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཉེ་བ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རིང་བ་ནི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེད་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཉིད་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ཕྲད་གཉིས་ནི་གོ་རིམ་ས་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། བྱེད་རྒྱུ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གཉིས་ཁོ་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །གང་དག་བསྟན་བཅོས་འདིར་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་རྒྱུ་སྟེ། དངོས་པོས་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱེད་པ་ཉིད་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནི་བྱེད་རྒྱུའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས་སམ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་སུ་ཐ་སྙད་བྱེད་ཅེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མ་བསྟན་པ་ནི་འགའ་ཡང་ཆོས་མངོན་པར་སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ནུབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོས་དམིགས་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གདུལ་བའི་དབང་གིས་ལ་ལ་ལས་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ས་བོན་ཙམ་མཐོང་བས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་ཆོས་མངོན་པར་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེར་རྒྱུ་འདི་རྣམས་སྦྱར་བར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་གེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ།
Chinese
说“宝”了。因此，因和缘等，能作因和因由，这些是名称的不同说法。如果（它们之间）没有差别，为什么要分别指示呢？这是考虑到所化众生，就像界和处一样。像这样，缘没有差别地指示，而因则特别地指示。另一些人说，近的是因，远的是缘。 “能作因、俱生性， ” 这句话， 在广生中， “彼性”这两个词，是按照顺序像各自的位置一样来包括、确定地把握，即能作因和俱生两者，确定地把握为遍于一切有为法。 凡是在这部论中作为术语的这六种，都是因。因为能获得，所以是因，意思是使事物获得产生。作为能作本身就是因，是能作因。俱生也是它，也是因，所以是俱生诸法的因，是俱生因。等分因是等分因。相应诸法的因是相应因。遍行也是它，也是因，所以是遍行因。异熟因是异熟因。 还有，为什么世尊没有指示的因，在这部论中作为术语呢？分别说者说：不是那样的，世尊没有指示的，在阿毗达磨中没有阐述。如果因为坏灭的缘故，没有以自性来观察，然而，由于所化众生的意愿，从某些方面以其他方式近似地指示，仅仅见到种子，就以存在来观察，从而明示阿毗达磨。 像这样，在那个经部中，这些因似乎是结合在一起的。例如，依靠眼和色，产生眼识，这是能作因，这是以产生和不作障碍的自性来安立的。受、想、行识是同时产生的，这是俱生因。
English
It is said, "Precious." Therefore, causes and conditions, such as efficient cause and reason, are different terms. If there is no difference, why are they specifically indicated? It is in consideration of those to be tamed, just like realms and sources. In this way, conditions are indicated without distinction, while causes are specifically indicated. Others say that what is near is the cause, and what is far is the condition. "Efficient cause, co-emergent nature," This phrase, In the extensive arising, the two words "that nature" are to be included and definitively grasped in order, just like their respective positions, that is, both efficient cause and co-emergence, definitively grasping them as pervading all conditioned phenomena. Whatever six are used as terms in this treatise are causes. Because it enables attainment, it is a cause, meaning that it allows things to attain arising. Being the efficient itself is the cause, it is the efficient cause. Co-emergence is also it, and also a cause, so the cause of co-emergent phenomena is the co-emergent cause. The equal share cause is the equal share cause. The cause of corresponding phenomena is the corresponding cause. Pervasive going is also it, and also a cause, so it is the pervasive going cause. The ripening cause is the ripening cause. Furthermore, why are the causes not indicated by the Blessed One used as terms in this treatise? The Vaibhashikas say: It is not so, there is nothing not indicated by the Blessed One that is elaborated in the Abhidharma. If, because of ceasing, there is no observation by its own nature, however, due to the wishes of those to be tamed, from some aspects it is indicated approximately in other ways, merely seeing the seed, it is observed as existing, thereby clearly showing the Abhidharma. Like this, in that Sutra Pitaka, these causes seem to be combined. For example, relying on the eye and form, eye consciousness arises, this is the efficient cause, this is established as the nature of producing and not obstructing. Feeling, perception, and volition arise simultaneously, this is the co-emergent cause.