Tibetan
ད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་མཚུངས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གཟུགས་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་དག་ལས་གཞན་པ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། གཟུགས་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་ལས་གཞན་པ་དེ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་བྱས་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་ནི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ནི་ནུས་པ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ལས་ཤེ་ན། ལུང་ལས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་ཁྱོད་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན། རྒ་བ་ཡང་ ཡིན། འཆི་བ་ཡང་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ནི་བསྟན་བཅོས་མཁན་པོས་ཀྱང་གཞན་ལ་ས། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་ལུས། །གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཕྱིས། །ཇི་ལྟར་ཁྱད་པར་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་རྣམས་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རི་དགས་ཡོད་ཅེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རི་དགས་ཡོད་ཅེས་ཏེ། ནས་མི་རྨོ་བ་མ་ཡིན་གྱི། དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་རྣལ་མའི་དོན་གོ་བས་རྨོ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྲང་བུ་ཡོད་ཅེས་ཏེ། ལ་དུ་མི་བཟའ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། བཟའ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སུ་ན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དག་ཡོད་ཅེས་ཏེ། ལུང་དུ་དོར་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཆོས་མངོན་པའི་བསྟན་བཅོས་དོར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་སྐྱོན་རྣམས་ལ་ཡང་ལན་གདབ་པར་བྱ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲུ་བ་པའི་མཐའ་དང་འགལ་བར་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ལན་བསམ་པར་འབད་པར་བྱ་ལ། གྲུབ་པའི་མཐའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཡང་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། མཚན་ཉིད་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། མི་རྟག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མིང་གི་ཚོགས་ནི་མིང་གི་ཚོགས་སོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ངག་གི་ཚོགས་སོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ལ་མིང་བྱེད་པ་ནི་མིང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མིང་བྱེད་པ་ནི་མིང་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་མིང་བྱེད་པའོ། །མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་དག་གོ །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྨྲ་བ་པོ་དག་ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་མིར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །མིང་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ངག་ནི་ཚིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་གོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་ན་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་ར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བའོ། །སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དང་པོའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ཡང་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན། ཡུལ་འཁོར་སྲུང་གི་བུ་ལ་དགའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། བུ་ལ་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་བ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ། གང་དག་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ནི་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བ་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུའོ། །གང་གིས་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། དུས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུབ་དང་ཏིང་གི་མཐའ་ཅན་ནི་ཚིག་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཆད་དོ། །འདོན་ཏོ། །འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དཀར་པོའོ། །ནག་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཚེད་དོ། །འཚེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཙོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་རམ་འདིས་མིང་དང་ཚིག་གསལ་བར་འགྱུར་བས་ན་ཡི་གེའོ། །དཔེར་ན་ཨ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་བརྗོད་པའོ། །དེ་དག་གིས་དེར་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་མིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་ཐོས་པ་ལས་བརྡས་རྟོགས་
Chinese
现在开始做。又，如同“与生相合”所说，是指色、受等。关于“由彼之外的诸缘”，彼之外的诸缘是指与生色之缘不同的，即受等生起之缘。所谓“由彼之外”是广说，是指受等之外。那又是什么呢？是色，受等诸缘不能生起与彼等相异之物，同样，虽无生，但色与受等一切缘也不能生起虚空等无为法。先前是从自性决定的角度说的，现在是从能力决定的角度说的。有部师们说等等，从何处说呢？从经中说，如云：“比丘，汝于刹那刹那生，亦刹那刹那老，亦刹那刹那死。”如是说。这是论师也对他人说：若每一刹那，身不异变，外境无差别，如何能执取差别？等等。因此，生等相刹那刹那存在。又说“有鹿”等等，因为对于破斥者来说，是依仗已成立的宗派而抛弃。如说“有鹿”，不是不耕种麦子，而是通过对两个否定的理解，得知真实含义是耕种。又如说“有蜜蜂”，不是不采花蜜，那么是什么呢？只是采花蜜。同样，对于破斥者来说，说“有”，不是可以抛弃经，而是不可抛弃阿毗达磨。因此，对于过失等，也应回答，对于与自宗相违的论证，应努力思考回答，也应随顺已成立的宗派。相已说完了，怎么说的呢？相即是生、老、住、无常，如是说。
English
Now to do. Also, as it says "similar to being endowed with birth," it refers to form, feeling, and so on. Regarding "by the conditions other than those," the conditions other than those are different from the conditions that produce form, namely the conditions that produce feeling and so on. "Other than those" is said extensively, referring to other than feeling and so on. What is that? It is form, the conditions such as feeling cannot produce something different from them, similarly, although there is no birth, all the conditions such as form and feeling cannot produce unconditioned phenomena such as space. Previously, it was explained from the perspective of determining self-nature, now it is from the perspective of determining ability. The Vaibhashikas say, and so on, from where? From the scriptures, as it says: "Bhikkhu, you are born moment by moment, you also age moment by moment, and you also die moment by moment." Thus it is said. This is also what the commentator said to others: If in each moment, the body does not change, and the external environment has no difference, how can one grasp the difference? And so on. Therefore, the characteristics such as birth exist moment by moment. Also, saying "there is a deer" and so on, because for the refuter, it is relying on the established tenets to abandon. For example, saying "there is a deer," it is not that it does not cultivate wheat, but through understanding the two negations, one knows that the real meaning is cultivation. Also, like saying "there is a bee," it is not that it does not collect honey, then what is it? It only collects honey. Similarly, for the refuter, saying "there is," it is not that one can abandon the sutras, but that one cannot abandon the Abhidharma. Therefore, for faults and so on, one should also answer, and for arguments that contradict one's own tenets, one should strive to think of an answer, and one should also follow the established tenets. The characteristics have been explained, how were they explained? The characteristics are birth, aging, abiding, and impermanence, thus it was said.
Chinese
名称的集合等等，被称为“等等”。名称的集合是名称的集合。词语的集合是言语的集合。字母的集合是字母的集合。其中，命名的是名称，被称为“等等”。命名的是命名，即命名什么。名称，被称为各种名称。例如，世俗的说话者说：“这是名叫天施的命名。”命名也是指形、声等等。言语是词语，被称为“等等”。因为它使理解和领会，所以是词语。因为它没有范围。因此，说了“有多少能使意义完全圆满”。例如： “唉，有为法皆无常！”被称为“等等”。“唉，有为法皆无常！”这是立宗。“是生灭法。”这是因。“即使是具有最初的边际，也成为因。例如：喜欢守护国土的孩子。就像这样，意思是喜欢孩子。”“生灭灭已，寂灭为乐。”这是比喻。凡是生起的，都会坏灭。例如，如同瓶子等等。有为法也与此相同。“这些寂灭是快乐。”这是量果。凭借什么能了知行为、功德和时间关联的差别呢？被称为具有苏布和定结尾的不是词语。其中，显示与行为关联的差别的是“说”、“念”、“去”。“白色”、“黑色”是显示功德关联的差别。“煮”、“将煮”、“煮了”是显示时间关联的差别。因为有多少能使意义完全圆满而出现。字母是字母，被称为“等等”。在此，或者凭借此，名称和词语变得清晰，所以是字母。例如，如同“阿”、“啊”等等，这是举例说明。因为它们在那里产生字母ka等等的名称，并且从听到它们而通过符号来理解。
English
The collection of names, etc., is called "etc." The collection of names is the collection of names. The collection of words is the collection of speech. The collection of letters is the collection of letters. Among them, naming is the name, called "etc." Naming is naming, that is, naming what. Name, called various names. For example, worldly speakers say, "This is the naming called Deva-datta." Naming also refers to form, sound, etc. Speech is words, called "etc." Because it enables understanding and comprehension, it is words. Because it has no scope. Therefore, it is said, "How much can make the meaning completely fulfilled." For example: "Alas, all conditioned things are impermanent!" is called "etc." "Alas, all conditioned things are impermanent!" This is the proposition. "They are subject to arising and ceasing." This is the reason. "Even with the initial limit, it becomes the reason. For example: Likes the child who protects the country. Just like that, it means liking the child." "When arising and ceasing cease, liberation is bliss." This is the example. Whatever arises will perish. For example, like pots, etc. Conditioned things are also the same. "These cessations are happiness." This is the result of valid cognition. By what can the differences of action, quality, and time relation be understood? What is called having the ending of sub and ting is not a word. Among them, what shows the difference related to action is "speak," "recite," "go." "White," "black" shows the difference related to quality. "Cook," "will cook," "cooked" shows the difference related to time. Because how much can make the meaning completely fulfilled appears. A letter is a letter, called "etc." Here, or by this, names and words become clear, so it is a letter. For example, like "A," "Ah," etc., this is an illustration. Because they generate the names of letters ka, etc., there, and understand through symbols from hearing them.