Tibetan
ཚུལ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་མི་འདོད་ལ། མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་མེད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བས། མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་རང་གི་སྡེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུར་སྔར་སྐྱེས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུའི་སྐྱེ་བ་ས་བོན་དང༌། ཞིང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་ནི་འབྱུང་ལ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཁོ་ནའི་མཐུ་ཡིན་པར་ངེས་པར་གཟུང་གི །སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཞེ་ན། མཐུ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་དག་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ན་ཕྲ་མོ་དག་སྟེ། ཆོས་ནི་མི་སྣང་ཡང་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ངེས་ན། སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་ཉིད་མ་ངེས་སོ། །རེག་པའི་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བྱ་བ་གཞན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ཞིག་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་གཟུགས་སོ་ཞེས་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན། སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་པར་མི་འོས་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་སྐྱེས་སོ། །ཚོར་བ་སྐྱེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གང་གི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་སྐྱེ་བ་ནི་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་
Chinese
因为与道理相违背的缘故。另外，如果说未来的生，是指广泛产生的，因为一切都具有生，并且因为承诺了未来的生是产生者，所以才提问。关于“没有因和缘”这句话，不是指不依赖因和缘而产生生，也不是指产生者不希望产生。而且，并非一切未来都同时具备因和缘的集合，如果没有任何一个，果就不会产生，因此，一切未来都不是同时产生的。生必定依赖于先前产生的、与自己同类和同属性的因，以及外在的缘的集合，例如，苗芽的产生依赖于种子和农田等。那么，关于“集合”这句话广泛产生，应该产生的是，如果存在因和缘的集合，就会产生，如果不存在，就不会产生，因此，必须确定是仅仅因和缘的力量。而不是生。为什么呢？因为这是“不应该看作是力量”的场合，即使存在，果也不会产生。关于“即使存在微细的法的自性”，例如，就像心所法触等一样。关于“法的自性”，是指法的本体。因为难以完全确定，所以是微细的，法虽然不显现，但如果通过作用来确定，生的作用本身就不确定。触的作用是，受蕴、想蕴、行蕴，所有这些都依赖于触，这是世尊亲自说的。这是为了显示其他作用，所以说了“如果没有生”等等。为什么呢？因为，如果像这样，对于色法，认为“这是色法”的知识是依赖于自己的特征，那么，认为“已生”的知识不应该是依赖于自己的特征，因为这也会发生在受等上面。因此，对于色等，说“色已生”，对于受等，说“受已生”等等，产生这些具有何种因的知识的生，就变成了其他的意义。
English
Because it contradicts the principles. Furthermore, if the future birth is said to arise extensively, it is because everything possesses birth, and because it is acknowledged that future birth is the producer, hence the question. Regarding the phrase "without causes and conditions," it does not refer to producing birth without relying on causes and conditions, nor does the producer wish to produce it. Moreover, not all futures simultaneously possess the collection of causes and conditions, and without any one of them, the result will not arise. Therefore, not all futures arise simultaneously. Birth inevitably depends on the previously arisen cause that is of the same class and nature as itself, and on the collection of external conditions, just as the arising of a sprout depends on the seed and the field, etc. Then, regarding the phrase "collection" arising extensively, what should be produced is that if there is a collection of causes and conditions, it will arise, and if there is not, it will not arise. Therefore, it must be determined that it is solely the power of causes and conditions. It is not birth. Why? Because this is the occasion of "should not be regarded as power," even if it exists, the result will not arise. Regarding "even though subtle natures of phenomena exist," for example, like mental factors such as contact, etc. Regarding "the nature of phenomena," it refers to the essence of phenomena. Because it is difficult to completely determine, they are subtle. Although phenomena do not appear, if they are determined through their function, the function of birth itself is not certain. The function of contact is that the aggregate of feeling, the aggregate of perception, and the aggregate of mental formations, all of which depend on contact, as the Blessed One himself said. This is to show other functions, so he said "if there is no birth" etc. Why? Because, if it is like this, the knowledge that "this is form" for form relies on its own characteristics, then the knowledge that "it has arisen" should not rely on its own characteristics, because this also occurs for feeling etc. Therefore, for form etc., it is said "form has arisen," for feeling etc., it is said "feeling has arisen" etc., the birth that produces these knowledges with what kind of cause becomes another meaning.
Tibetan
ཉིད་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དྲུག་པའི་ཚིག་ཏུ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་པ་འདི་ནི་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ལ། འབྲེལ་པ་ཡང་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཞང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟར་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དང༌། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པས། གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་དྲུག་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲུག་པས་བསྟན་པ་འདི་ནི་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་ན་གནས་སོ། །རྒས་སོ། །ཞིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་གནས་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་དྲུག་པའི་ཚིག་ཏུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་སྐྱེས་སོ། །གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག་འདོད་ན། འོ་ན་ནི་དེས་ན་བདག་མེད་པའི་བློ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་དྲུག་པའི་ཚིག་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་མེད་པ་ཉིད་ཅིག་ཀྱང་འདོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་མེད་པའི་བློ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ལྟར་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྫས་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཉིད་དང༌། བུམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དག་སྤྲེལ་ལོ། །གཟུགས་གཅིག་གཟུགས་གཉིས་གཟུགས་མང་པོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །གཟུགས་ཆུང་ངོ༌། །གཟུགས་ཆེའོ་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་འགྲུབ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚད་ཆུང་ངུ་དང༌། ཚད་ཆེན་པོ་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། གཞན་དང༌། གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། གཞན་ཉིད་དང༌། གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དག་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བློ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར
Chinese
因此，应当理解为存在生等。关于“也不会变成第六个词”，意思是说，所谓的“色的生”这个第六个词是有联系的因，而联系也像“天授的舅舅”一样是彼此不同的。由于它既不是那个本身，也不是非那个本身，因此就像不能用第六个词来表示“色的色”一样，也不会变成“色的生”。因此，应当理解为第六个词所表示的是有联系的因。同样，直到“无常性”之间，如果不存在住等，那么住、老、坏等，以及“色的住”和“无常性”之间的第六个词也不会成立。那么，如果为了极力证实“已生”、“已住”等的认识，而想要生等变成其他的意义，那么，为了成就“无我之智”和“色的无我性”这样的第六个词，也应当想要无我性。无我之智也像生等之智一样，不是色和受等自身本质的因，因为一切都是同样产生的。同样，对于可以指示的和有障碍的也应当这样说。所谓外道所遍计，就是胜论派所遍计。关于“存在等”，所谓“等”字，包括了实性、色性、瓶性等。为了成就“一个色、两个色、多个色”这样的认识，必须承认一等的数量。为了成就“色小”、“色大”这样的认识，也应当承认小量和大量。同样，为了极力证实具有差别、区分、他、非他的认识，也必须承认具有差别性、区分、他性和非他性。为了成就存在等的智慧
English
Therefore, it should be understood that birth and so on exist. Regarding "it will not become the sixth word either," it means that the so-called "birth of form," this sixth word, has a related cause, and the relationship is different from each other, like "Devadatta's uncle." Since it is neither that itself nor non-that itself, just as "form of form" cannot be expressed by the sixth word, it will not become "birth of form" either. Therefore, it should be understood that what is expressed by the sixth word is a related cause. Similarly, until "impermanence itself," if there is no abiding and so on, then abiding, aging, decay, and the sixth word between "abiding of form" and "impermanence itself" will not be established either. Then, if in order to strongly prove the knowledge of "born," "abided," etc., one wants birth and so on to become other meanings, then, in order to achieve the sixth word such as "wisdom of selflessness" and "selflessness of form," one should also want selflessness. The wisdom of selflessness, like the wisdom of birth and so on, is not the cause of the essence of form, sensation, etc., because everything arises in the same way. Similarly, it should be said in the same way for what can be indicated and what has obstacles. What is completely conceived by non-Buddhists is what is completely conceived by the Vaiśeṣika school. Regarding "existence and so on," the word "and so on" includes reality, formness, potness, and so on. In order to achieve the knowledge of "one form, two forms, many forms," it is necessary to admit the number of one and so on. In order to achieve the knowledge of "form is small," "form is large," one should also admit small quantity and large quantity. Similarly, in order to strongly prove the knowledge of having difference, distinction, other, and non-other, one must also admit having difference, distinction, otherness, and non-otherness. In order to achieve the wisdom of existence and so on.