Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྫས་དང༌། བུམ་པ་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་བློ་བསྡུ་སྟེ། དེ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང༌། རྫས་དང༌། བུམ་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དག་ཀྱང་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་བརྗོད་པ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དྲུག་པ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་བརྟག །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཟུགས་ལས་གཞན་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་དྲུག་པར་མཛད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའི། གཞན་ནི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། སྐྱེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བཏགས་པ་ཙམ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲངས་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་ཀྱང་ཟླ་བོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཅིག་ཅེས་བཏགས་པ་ཙམ་དང༌། ཆུང་ངུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་དང༌། ཡུལ་འདབ་ཆགས་པར་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ ལྡན་བཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་ཐ་དད་པར་སྐྱེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡོད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཡིན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཞེས་དྲུག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ཡིན་དང༌། རང་བཞིན་གཞན་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་དྲུག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཅི་ནས་ཀྱང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་ཤེས་པར་བྱའི་ཞེས་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དཔེར་ན་ཙན་ངན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས། དྲི་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཙན་ངན་གཞན་མེད་མོད་ཀྱི། དྲི་ལ་སོགས་པ་ནི་ཙན་ངན་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་གུར་ཀུམ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཙན་དན་གྱི་ཞེས་དྲུག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཆི་གུའི
Chinese
名为“等”的词语，是包含物质、瓶子和声音等的智慧。为了实现这些，必须承认存在、物质、瓶子本身和形状本身等一般和特殊的概念。关于“形状的拥有者”，这里的“拥有者”是一个例子。形状的区分和形状的同一性等也可以用来指代其他事物。关于“形状的自性”这个第六格，应该如何考察？因为自性不是独立于形状而存在的。因此，毫无疑问应该这样考察：因为自性也存在于感觉等之中，所以自性有多种形式，为了区分，所以使用了第六格“形状的自性”。无论如何，应该仅仅将“形状”理解为自性，而不应该理解为其他。因此，“生”这个词是为了理解从无到有的过程，而无需依赖于生，仅仅是假设而已。例如，即使没有数字等，为了理解没有伴侣，仅仅假设为“一”；为了理解小，就说是“小”；为了理解在某个地方出生，就说是“拥有”；为了理解在不同的地方出生，就说是“区分”，等等。因为有多种形式，所以说有多种形式，因为形状和感觉等有不同的形式。说“生”太过宽泛，为了区分，所以使用了第六格“形状的生”。例如，太过宽泛，为了区分其他自性，所以使用了第六格“形状的自性”。为了理解这一点，详细地说明了无论如何都应该仅仅将“形状”理解为生。例如，从檀香等中，虽然气味等中没有其他的檀香，但是气味等不是檀香的自性，也存在于藏红花等之中，因此，为了区分这些，所以使用了第六格“檀香的”。眼泪的
English
The word "etc." is the wisdom that includes matter, vase, and sound, etc. In order to achieve these, it is necessary to acknowledge the existence, matter, the vase itself, and the shape itself, etc., both general and specific concepts. Regarding "the possessor of form," here "possessor" is an example. The distinction of form and the identity of form, etc., can also be used to refer to other things. Regarding the sixth case of "the nature of form," how should it be examined? Because nature does not exist independently of form. Therefore, it should undoubtedly be examined in this way: because nature also exists in feelings, etc., nature has many forms, and in order to distinguish, the sixth case "the nature of form" is used. In any case, one should only understand "form" as nature, and should not understand it as anything else. Therefore, the word "birth" is to understand the process from non-existence to existence, without relying on birth, it is merely an assumption. For example, even if there are no numbers, etc., in order to understand that there is no companion, it is merely assumed to be "one"; in order to understand smallness, it is said to be "small"; in order to understand being born in a certain place, it is said to be "possessing"; in order to understand being born in different places, it is said to be "distinguishing," and so on. Because there are many forms, it is said that there are many forms, because form and feeling, etc., have different forms. Saying "birth" is too broad, and in order to distinguish, the sixth case "the birth of form" is used. For example, it is too broad, and in order to distinguish other natures, the sixth case "the nature of form" is used. In order to understand this, it is explained in detail that in any case, one should only understand "form" as birth. For example, from sandalwood, etc., although there is no other sandalwood in the smell, etc., the smell, etc., is not the nature of sandalwood, and it also exists in saffron, etc., therefore, in order to distinguish these, the sixth case "of sandalwood" is used. Of tears
Tibetan
་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཆི་གུའི་ལུས་ལས་ལུས་གཞན་མེད་མོད་ཀྱི། སྟག་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཆི་གུའི་ལུས་ཞེས་དྲུག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱི་མིང་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་མང་དུ་ཡོད་པས་དེའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་གནས་པ་ཞེས་དྲུག་པར་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་ལུས་ཁོ་ནའི་རྒྱུན་ཤེས་པར་བྱའི། གཞན་གྱིས་ནི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་གྱི་སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་ལ་བརྗོད་ལ། སྔ་ཕྱིའི་ཁྱད་པར་རྒྱུན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པས་ཞེས་གོང་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་སྐད་སྨྲས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང༌། རྐྱེན་གཞན་དག་ཀྱང་བྱེད་པར་ནུས་ན། འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་རྡུགས་པས་དེ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ལ་བརྗོད་ན། མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་འདུས་བྱས་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྔ་རོལ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ན་དེ་མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་མི་སྐྱེ་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོའོ། །འདུས་བྱས་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་ཀྱི། འདུས་མ་བྱས་ནི་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། བཤད་པ། མདོ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། རབ་འབྱོར་མིག་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། རྟག་པ་དང༌། བརྟན་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་བདག་དང། བདག་གིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོ
Chinese
所謂“身體”，雖然從水泡的身體來說，沒有其他身體，都是由色等聚集而成，但為了區別於老虎等的身體，所以才說“水泡的身體”這樣第六品。同樣，關於“住”等也應各自理解。所謂“住”，是常有的名稱，而且也有多種形態，為了區分它們，所以才做了“身體的住”這樣的第六品。因此，應當了解只有身體的常有，其他則無法了解。所謂“老”，是指常有的先後差別，而先後差別的常有也有多種形態，應如前述般詳細闡述。如果說“無生而生”等廣泛出現，則會這樣說：生是諸行產生的原因一同產生，而其餘的原因和條件是與之共同作用的。因此，對於產生了生的事物，為了產生它，如果原因和其他條件也能起作用，那麼非複合的事物就是無生的。因此，對於它來說，其他條件的作用較弱，所以它不會產生。所謂“生”，是指從未有到有，而從未有到有也只適用於複合的事物，因為在生之前是不存在的。非複合的事物是恆常存在的，因此它不是從未有到有，所以不會產生，但並非沒有生。另外，所謂“如何以法性”，法性是諸法的自性和本質。只有複合的事物才被認為具有生，而非複合的事物則不然，對於這個事物來說，除了法性之外，沒有任何其他原因。所謂“法性是自性”，這是從何而來的呢？回答說：因為出自經部。經中說：善現，眼是空性的，是常、是穩、是堅固、是不變之法性的我，以及無我。為什麼呢？因為這是它的自性。因此，即使沒有生，也不會因為法性而不生一切。
English
As for "body," although from the perspective of a bubble's body, there is no other body, as it is composed of aggregates such as form, it is called "bubble's body" in the sixth case to distinguish it from the bodies of tigers and the like. Similarly, "abiding" and so on should be understood accordingly. "Abiding" is a common term, and since it has many forms, it is made into the sixth case as "abiding of the body" to differentiate them. Therefore, it should be understood that only the continuity of the body is known, and others cannot be known. "Aging" refers to the difference between before and after in continuity, and since the continuity of before and after also has many forms, it should be explained in detail as before. If "birth without birth" and so on appear extensively, it would be said that birth is the cause of the arising of conditioned things arising together, and the remaining causes and conditions act together with it. Therefore, for something that has birth, if the cause and other conditions can also act to produce it, then the uncompounded is unborn. Therefore, for it, the action of other conditions is weak, so it does not arise. "Born" refers to coming into existence from non-existence, and coming into existence from non-existence only applies to compounded things, because it does not exist before birth. The uncompounded always exists, so it is not coming into existence from non-existence, so it does not arise, but it is not without birth. Furthermore, as for "how by nature," nature is the self-nature and essence of all things. Only compounded things are considered to have birth, but not uncompounded things. For this thing, there is no other cause except nature. As for "nature is self-nature," where does this come from? It is said that it comes from the sutras. In the sutras, it is said: Subhuti, the eye is empty, it is the self that is constant, stable, firm, and unchanging in nature, and without self. Why? Because this is its self-nature. Therefore, even without birth, not everything is unborn because of nature.