Tibetan
་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་གོ །བཟློག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བས་ན་ཆོས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པས་ནི་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པ་འབྲས་བུ་འཕེན་པ་ལ་གེགས་མེད་པར་གནས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ནི་གནས་པ་ཡིན་པས་གནས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒ་བས་ནི་རྒས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྟོབས་ཆུང་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་བྱེད་འགོག་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །མདོ་ལས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མདོ་ལས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་ཡིན་ན་ནི་དེར་བཞི་པ་ཡང་བརྗོད་པར་འགྱུར་ན། གསུངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མདོ་ནི་ཚད་མ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མ་བསྟན་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི། དེར་གང་ཞིག་མ་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་པ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བླངས་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བླངས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །གནས་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་རྒ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། དངོས་པོ་འཇིགས་བས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇིག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ ཕྱིར་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་རྒ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་ནི་ཡིད་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་དག་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་གྱི། དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་དུས་འཕོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། མ་འོངས་པར་གྱུར་ནས་ད་ལྟར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ད་ལྟར་བར་གྱུར་ནས་འདས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བས་ནི་འ
Chinese
将要显示，这些是使有为法的自性清楚，因此是有为法的体相。反过来，没有的就是没有。其中，由于生，所以说该法产生，因为这使所有被包含的事物都产生。住，就是使住，意思是，已生的事物不停止，对于投射果实没有阻碍地安住，接近于此的因就是住，因此说是使住。老，就是使老，意思是使力量变小，是安住于明显趋向于坏灭的状态的意思。无常本身，就是使坏灭，对于阻止行蕴，同时产生的殊胜之因就是无常本身。经中说这三个，经中说了有为法的三个体相。如果是有为法的四个体相，那么在那里也应该说第四个，但并没有说，而且经也是量，因此有为法的体相只有三个。有人认为不可能不显示第四个而提问：在那里什么没有说？住是取了转变为其他的差别本身，因此认为是取为有为法的体相。住和转变为其他，认为是住和转变为其他，因此详细地说了“那么”。这只是老的异名等等。就像事物产生，生的异名产生一样，事物坏灭，就是无常本身的坏灭一样，同样，为了事物安住于其他状态，因此住转变为其他本身就是老的异名。经中，由于意生，哪些法的事业广大产生，经中所显示的是有密意的，不是体相，而法相论中所产生的是体相，不是有密意的，因此没有相违。又，时间变迁是什么呢？就是从未来变为现在，从现在变为过去。
English
will be shown, these are to clarify the nature of conditioned phenomena, therefore they are the characteristics of conditioned phenomena. Conversely, what is absent is what is not. Among them, because of arising, it is said that the dharma produces, because this causes all included things to arise. Abiding is to cause to abide, meaning that what has arisen does not cease, and the cause that is close to abiding without hindrance to projecting the fruit is abiding, therefore it is said to cause to abide. Aging is to cause to age, meaning to weaken strength, which means to abide in a state that is clearly tending towards destruction. Impermanence itself is to cause destruction, the special cause that arises simultaneously to prevent the accumulation of actions is impermanence itself. The sutra says these three, the sutra speaks of the three characteristics of conditioned phenomena. If there are four characteristics of conditioned phenomena, then the fourth should also be mentioned there, but it is not mentioned, and the sutra is also a valid measure, therefore there are only three characteristics of conditioned phenomena. Someone thinks it is impossible not to show the fourth and asks: What was not said there? Abiding is taking the difference of changing into other itself, therefore it is thought to be taken as the characteristic of conditioned phenomena. Abiding and changing into other, thinking that it is abiding and changing into other, therefore it is said in detail "then". This is just another name for aging, and so on. Just as things arise, the synonym of arising arises, and things perish, which is the destruction of impermanence itself, similarly, in order for things to abide in other states, therefore abiding changing into other itself is another name for aging. In the sutra, because of mental origination, the activities of which dharmas arise extensively, what is shown in the sutra is intentional, not a characteristic, and what arises from Abhidharma is a characteristic, not intentional, therefore there is no contradiction. Also, what is the change of time? It is what changes from the future to the present, and from the present to the past.
Tibetan
དུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དུས་སྤོ་བར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་དག་མེད་ན་ཇི་ལྟར་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་འདུས་བྱས་སུ་རྟོགས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་ཕྱིར་གནས་པས་འདུས་བྱས་སུ་མི་རྟོགས་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་གདུལ་བ་རྣམས་འདུས་མ་བྱས་ལ་ཡང་འདུས་བྱས་ལྟར་རམ། འདུས་བྱས་ལ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ནི། མི་རུང་བས་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་མ་སྨོས་ལ། གང་དག་འདུས་བྱས་མི་འཁྲུལ་བ་དེ་དག་ནི་མདོ་ལས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །གནས་པ་དང་རྒ་བ་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདིར་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་ནང་ན་ཆགས་པའི་གཞི་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདི་དག་གི་ནང་ན་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ནང་འདི་ན་སྟེ། གནས་པ་ནི་ཆགས་པའི་གཞི་སྟེ། ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་གནས་པ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་པ་དཔལ་དང་འདྲ་བ་འདི་རྣ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟེ། བཀྲ་ཤིས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཀྲ་ཤིས་དང་བཀྲ་ཤིས་མ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ཞིག་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་གནས་པའི་ཚིག་གིས་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་གནས་པ་ གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་མངོན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གནས་པ་ལ་ནི་དེ་མེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྩ་བའི་ཆོས་ལྟར་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་དག་ལ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་གི་སྒྲ་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ལས་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་གསུངས་ཤེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་སྐྱེ་བར་ཡང་མ
Chinese
在名为“作者”的广义解释中，如果说生等具有改变时间的能力，应该如何理解呢？如果它们不存在，如何理解过去和未来是有为法？即使是无为法也存在于其自性中。因此，因为存在，所以不能理解为有为法，因为那是错觉。因为存在依赖于有为法和无为法的方面，所以被调伏者会将无为法理解为有为法，或者将有为法理解为无为法。为了避免不应有的疑惑，所以没有提及。那些不混淆有为法的人，经中将他们说为有为法的特征。在“存在和衰老被总结”等说法中，这里有什么必要呢？因此，详细地解释说：这些是内部执着的基础。在这些之中，即在这些作者之中，存在是执着的基础，是执着的处所，为了不执着于存在，世尊将与财富相似的存在与黑耳母（Rātri，梵文：रात्रि，rātri，夜晚）一起，即与吉祥母一起展示。因为就像吉祥和非吉祥一样，这也与无常性相关联，所以不应该执着于此。如果不是这样，那就仅仅是说变化而已，因为在这里，存在的词语无法找到任何意义。如果这样展示，那么有为法的存在就显现为变化本身，而无为法的存在则没有这种变化。如果说，因为生等也是像根本法一样的有为法，所以也会有其他的生等，那么，在“生的生等”等广义解释中，有些人为了明确地把握，会发出“对于它们来说，只有它们存在，对于它们来说，没有其他的”这样的“也”的声音。如果世尊说了什么相似的特征，那是因为生等是有为法，并且生的生等也是生等的自性。有为法也生
English
In the extensive explanation called "Doers," how should one understand that birth and so forth have the power to change time? If they did not exist, how would one understand the past and future as conditioned phenomena? Even the unconditioned exists in its own nature. Therefore, because of existence, it is not understood as conditioned, for that is delusion. Because existence relies on the aspects of both conditioned and unconditioned phenomena, those to be tamed might understand the unconditioned as conditioned, or the conditioned as unconditioned. To avoid unnecessary doubt, that was not mentioned. Those who do not confuse conditioned phenomena are said in the sutras to be the characteristics of conditioned phenomena. In statements such as "existence and aging are summarized," what is the necessity here? Therefore, it is explained in detail that these are the basis of attachment within. Among these, that is, among these doers, existence is the basis of attachment, the place of attachment. In order not to be attached to existence, the Blessed One showed this existence, which is like wealth, together with Black-Eared Mother (Rātri), that is, together with Auspicious Mother. Because just as auspiciousness and non-auspiciousness are, this is also related to impermanence, one should not be attached to it. If it were not so, then only change would be spoken of, because here, the word "existence" would not find any meaning. If it is shown in this way, then the existence of conditioned phenomena appears as change itself, but the existence of unconditioned phenomena does not have that. If it is said that because birth and so forth are also conditioned phenomena like the root dharma, there will also be other births and so forth, then in the extensive explanation of "birth of birth and so forth," some, in order to grasp definitively, utter the sound "also," saying, "For them, only they exist; for them, there are no others." If the Blessed One spoke of any similar characteristics, it is because birth and so forth are conditioned phenomena, and the birth of birth and so forth is also the nature of birth and so forth. Conditioned phenomena also arise