Tibetan
་དུ་མ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་ཡང་ཡུལ་གཞན་དུ་མགྱོགས་པ་དང་ཆེས་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་མགྱོགས་པར་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མི་འཐད་དེ། འདུ་བྱེད་ལ་ནི་ལས་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་འདུ་བྱེད་ཆེས་གསལ་བས་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་རྫས་ཡུལ་མང་པོ་གནོན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གྱིས་རང་གི་རྟེན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་གྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཚེ་རྫས་གཞན་ཁོ་ན་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་དེ། །སྲོག་དྲོད་དང་འདྲེ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྫས་སུ་མེད་པ་ལ་ནི་འདྲེ་བ་མི་འཐད་དོ། །ཡང་ཅི་ཚེ་ཟད་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་གཞན་དུ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚེ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་གཞན་གྱིས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཏགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚེ་ཡོད་ཀྱང་འཆི་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་སྲོག་གི་དབང་པོ་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ནོ། །ལས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཚེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་གཉིས་ཀའོ། །ཆོ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་དག་སྟེ། ལས་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བཞི་པ་ནི་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ལས་དག་མ་ཟད་ཀྱང་ཡང་བ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བས་སོ། །བག་མེད་པ་སྤྱོད་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མར་མེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མར་མེ་ནི་རེས་འགའ་སྙིང་པོ་ཟད་པ་ཉིད་ལས་འགག་ལ། རེས་འགའ་ནི་འབྲུ་མར་ཟད་པ་ཉིད་ལས་ཡིན་གྱི། སྙིང་པོ་ཟད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉིས་ཀ་ཟད་པ་ལས། རེས་འགའ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡོད་ཀྱང་རླུང་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཚེ་བཏང་བས་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། མུ་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས། ཚེ་ཟད་པ་ཁོ་ནས་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་ཟད་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལོངས་སྤྱོད་ཟད་ན་ཚེ་ཡོད་པ་ཡང་ལྟོས་ནས་ལོངས་སྤྱོད
Chinese
认为不应有这样的想法，即在其他地方快速、非常快速和极其快速地移动的时间差异。因为对于造作来说，从事工作并没有差别。而且，由非常清晰的造作产生的业，也不会同时压制许多物质领域，因为它是逐渐地，并且具有与其自身基础相关的最小微粒的部分，并且是完全净化的原因。分别说者们这样说：存在另一种称为“命”的物质，因为它与生命的热量混合出现，而对于不存在的物质来说，混合是不合理的。此外，还会出现“仅仅是寿命耗尽”等等说法。如果问“或者在其他情况下也是这样吗？”，其含义是：即使有寿命，也是由于其他原因。通过“假立”这个词，表明即使有寿命，也会有死亡。第一种情况是具有寿命的异熟果，而不是享受的异熟果，因为由业所抛弃的生命之根完全圆满，所以是寿命的异熟果的业完全穷尽。第二种情况是享受的异熟果。与“从业完全穷尽”相联系，而不是寿命的异熟果。第三种情况是两者兼有，即寿命和享受的异熟果，与“从业完全耗尽”相联系。第四种情况是，寿命和享受的异熟果的业虽然没有耗尽，但也不会完全放弃再次出现，这是因为行为放逸的缘故。就像灯一样，有时灯的熄灭是由于灯芯耗尽，有时是由于灯油耗尽，而不是由于灯芯耗尽。有时是两者都耗尽，有时是两者都有，但由于风等等原因。应该说寿命被舍弃了业。不应该说，因为它属于第一种情况。那时，任何作为异熟果的业都会变成享受的异熟果，因此死亡仅仅是由于寿命耗尽。如果寿命耗尽，就会详细地出现，如果享受耗尽，即使有寿命，也要依赖于享受。
English
It is not appropriate to think that there should be differences in time for moving quickly, very quickly, and extremely quickly in other places. Because for fabrication, there is no difference in engaging in work. Moreover, the karma produced by very clear fabrication does not simultaneously suppress many material realms, because it is gradual and has a part of the smallest particle related to its own basis, and is the cause of complete purification. The Vaibhashikas say that there is another substance called "life," because it appears mixed with the heat of life, and for a non-existent substance, mixing is unreasonable. Furthermore, statements such as "it is only the exhaustion of lifespan" will appear. If asked, "Or is it the case in other situations as well?" the meaning is: even if there is lifespan, it is due to other reasons. Through the word "imputation," it is shown that even if there is lifespan, there will be death. The first case is that of the fruition of lifespan, but not the fruition of enjoyment, because the root of life thrown by karma is completely fulfilled, so it is the complete exhaustion of the karma of the fruition of lifespan. The second case is that of the fruition of enjoyment. It is connected to "from the complete exhaustion of karma," and is not the fruition of lifespan. The third case is both, that is, the fruition of lifespan and enjoyment, connected to "from the complete exhaustion of karma." The fourth case is that the karma of the fruition of lifespan and enjoyment, although not exhausted, will not completely abandon reappearance, because of the cause of acting carelessly. Like a lamp, sometimes the extinguishing of the lamp is due to the wick being exhausted, sometimes it is due to the oil being exhausted, but not due to the wick being exhausted. Sometimes both are exhausted, and sometimes both are present, but due to wind and so on. It should be said that lifespan is abandoned by karma. It should not be said, because it belongs to the first case. At that time, any karma that is a fruition will become a fruition of enjoyment, therefore death is only due to the exhaustion of lifespan. If lifespan is exhausted, it will appear in detail, and if enjoyment is exhausted, even if there is lifespan, it will depend on enjoyment.
Tibetan
་ཟད་པས་འཆི་བར་བྱ་བ་ལ། ནུས་པ་ཡོད་ན་ཚེ་ཟད་ན་བཟློག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་ཟད་པ་འཆི་བར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར། གཉིས་ཀ་ཟད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་མུ་གསུམ་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཉིས་ཀ་ཟད་པ་ལས་འཆི་བར་བཤད་དེ། ཚེ་ཟད་ན་བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལ་འཆི་བར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བསྟན་བཅོས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བཤད་པ་འདིས་ཇི་ལྟར་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བསྟན་ཞེས་མི་ཤེས་ཤིང་འདྲི་བ་ནི། བཤད་པ་འདིའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ལ་ལུས་ལ་གནོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འགོག་པའི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་གཏོགས་པའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱ་བ་ནུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཚེ་ལ་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པར་བྱས་པས་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མ་ལྟོས་པའི་ཚེ་འཇུག་པ་མེད་པས་ལུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྒྱུད་ལ་རག་ལས་ཏེ་འཇུག་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་དང་པོའོ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྟེན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་ཚེ་ལ་གནོད་པ་མེད་དེ། རང་དང་གཞན་གྱི་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱེས་པ་བཞིན་གནས་པར་བར་སྐབས་སུ་རྒྱུན་རྣམ་པར་འཆད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །གློ་བུར་དང་བཅས་པ་ནི་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་གློ་བུར་དང་བཅས་པ་ནི་ལུས་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། གེགས་དང་བཅས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གློ་བུར་མེད་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རྟེན་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གློ་བུར་མེད་ཅིང་གེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཚེ་རྒྱུད་ལ་རག་ལས་པ་དང༌། གློ་བུར་དང་བཅས་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་བཤད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། མདོ
Chinese
寿命耗尽而死，如果有能力，寿命耗尽也无法挽回。享用耗尽而死，是因为有那个能力。两者都耗尽而死，这第三种情况是不合理的。因此，从存在的角度来说，说是两者都耗尽而死。寿命耗尽时，福德耗尽而死，这是没有能力的。此外，为了通过其他论典的途径来表明存在非时而死的情况，《入智慧》中对此有详细的阐述。有人不明白并提问说，这个解释如何表明了非时而死，这实际上是在问这个解释的含义是什么。关于“对身体有害”这句话，除了处于无灭尽定之外，那些在欲望中行事的人，其行为会对身体造成损害，因此，他们的寿命会因对身体的损害而受到损害。因为没有不依赖于身体的寿命存在，所以寿命依赖于身体。关于“这是第一种”这句话，从“欲望是行为”开始，到“依赖于身体而存在”为止，这是第一种情况。对于那些在色界和无色界中行事的人，以及在欲界中处于灭尽定和无想定中的人来说，对所依造成损害并不会损害寿命，因为他们已经超越了自己和他人的损害范围。因此，对于他们来说，不会在中间阶段持续不断地阐述像那样出生的状态。关于“这是两者”这句话，从“处于定中的人”开始，到“应该说”为止，这是第二种情况。伴随突发情况的是第一种情况。伴随突发情况是指通过对身体造成损害的方式，也就是伴随障碍的意思。没有突发情况的是第二种情况，因为没有对其所依造成损害，所以这是没有突发情况且没有障碍的。因此，存在非时而死的情况，这是因为阐述了寿命依赖于身体，并且伴随突发情况。经部中对此有详细的阐述，不仅仅是在法称论中有所阐述，那么是什么呢？经部
English
When one dies from the exhaustion of life, if there were power, there would be no reversing it when life is exhausted. To die from the exhaustion of enjoyment, it is because of that power. The third possibility of dying from the exhaustion of both is not reasonable. Therefore, from the perspective of existence, it is said that one dies from the exhaustion of both. It is not the case that one has the power to die from the exhaustion of merit when life is exhausted. Furthermore, in order to show that there is untimely death through the means of other treatises, the 'Entering into Wisdom' elaborates on this. Someone does not understand and asks how this explanation shows untimely death, which is actually asking what the meaning of this explanation is. Regarding the statement 'harmful to the body,' except for those who are in the absorption without cessation of perception, the actions of those who engage in desire cause harm to the body. Therefore, their lives are harmed by the harm done to the body. Because there is no life that does not depend on the body, life depends on the body. Regarding the statement 'this is the first,' from 'desire is action' up to 'it should be said that it depends on the body,' this is the first case. For those who engage in the form and formless realms, and for those in the desire realm who are in cessation and unconscious absorption, harming the basis does not harm life, because they have transcended the scope of harm to themselves and others. Therefore, for them, there is no continuous explanation of the state of being born like that in the intermediate state. Regarding the statement 'this is both,' from 'those who are in absorption' up to 'it should be said,' this is the second case. That which is accompanied by suddenness is the first. That which is accompanied by suddenness is through the means of harming the body, which means accompanied by obstacles. That which is without suddenness is the second, because there is no harm to its basis, so this is without suddenness and without obstacles. Therefore, there is untimely death, because it is explained that life depends on the body and is accompanied by suddenness. It is explained in detail in the Sutra, not only in the Dharma Abhidharma, but what is it? Sutra