Chinese
。它的本体是互相观待而生，互相观待而生是为此缘故。从它们之中产生暖、识和三期（过去、现在、未来）。“哪一个先灭”等广说，若寿命不灭，则其他不灭；其他不灭，则寿命亦不灭，因此恒常不灭成为必然。因此，它们不应是互相依赖的。那么，作为寿命之所依的是业，而不是暖和识。这样，业的牵引穷尽时，寿命便灭；寿命灭时，暖和识也灭，因此恒常不灭的过失就不会发生。如何业成为寿命之所依呢？因此，说了“业牵引多久，就随之持续多久”，随之持续是业的牵
English
Its substance is that it arises in dependence on each other. The reason for arising in dependence on each other is for that reason. From these arise warmth, consciousness, and the three times (past, present, and future). "Which one ceases first," and so on, is explained extensively. If life does not cease, then others do not cease; if others do not cease, then life also does not cease, therefore it necessarily becomes eternally unceasing. Therefore, they should not be mutually dependent. So, what serves as the basis for life is karma, not warmth and consciousness. In this way, when the force of karma is exhausted, life ceases; when life ceases, warmth and consciousness also cease, so the fault of eternal non-cessation will not occur. How does karma become the basis for life? Therefore, it is said, "As long as karma propels, it continues to follow," and following is the karmic propulsion.
Tibetan
་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྲོག་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དགེ་བ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་བཅོས་དག་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་མེད་དོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲ་མོད་ཀྱི་རྫས་གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་ངོ་བོ་དང་འབྲས་བུ་ངེས་པར་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་བསྙེག་གོ །གལ་ཏེ་རྫས་གཞན་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རིས་ མཐུན་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན། རྟེན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་དུས་ནི་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་འཕེན་པ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་རྒྱུའི་དངོས་པོར་གནས་པར་བྱས་པའོ། །ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རིས་མཐུན་པའི་རྒྱུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་གནས་པའི་དུས་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དུས་དེའི་རྒྱུན་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། དཔེར་ན་ས་བོན་གྱི་མྱུ་གུ་ལ་གང་ཞིག་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་བརྒྱུད་ནས་འབྲུའི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ། འབྲུ་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །མདའ་འཕངས་པ་དག་གི་གནས་པའི་དུས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་མདའ་འཕངས་པའི་གནས་པ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེའི་དུས་ནི་གང་ཕྱིན་ཆད་དེ་མི་འབྱུང་བའི་མུ་མཚམས་སོ། །དེའི་འཕེན་པ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །མདའི་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་དེ་ཡང་རྩོལ་བར་གྱུར་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས
Chinese
不是有关联的。因此，在一切时处，我认为因和果的事物都不会错乱。所谓“已说讫”是广说的内容。如果像生命一样，识依赖于业，那么在无色界中，识就会变成具有烦恼且没有善的。因此，当它们成为二者的所依时，就只有存在了。虽然不说是与世间和论典相违背所以不存在，但会说是没有其他的实体。为什么呢？因为没有确定自己的体性和果，所以会追随之前所说的理由。如果不是其他的实体，那么它是什么呢？因此，所谓“三界之业”是广说的内容。同类是指变成那样的行，随其所应，是六处之自性。只有那些具有所依的才是，而它存在是指持续不断地随顺。它的时间是指到什么时候它会随顺。它的投射是指在结生相续的刹那，随其所应，由前世的业作为因的事物而安住。那么，因的事物是什么呢？是能力。例如，结生相续的刹那，为了生起业的力量，具有同类相续的特征，是安住的时间确定的因。因此，称为“安住的时间的投射”，因为能投射那个时间的相续。所谓“谷物等的”是广说的内容。例如，对于种子的苗芽，在成熟的时间之前，通过传递而变成谷物相续的因，这就像谷物等的成熟的时间的投射，是生起具有能力差别的特征。所谓“如箭射出之安住的时间的投射”是这样出现的。其中，箭射出的安住是指在其他地方产生相续的随顺。它的时间是指到哪里为止它不会出现的界限。它的投射是指以因的事物而如是安住。箭的第一个刹那也是由于精进而变得卓越。
English
It is not related. Therefore, at all times and places, I think that the things of cause and effect will not be confused. The so-called "has been said" is the content of the extensive explanation. If, like life, consciousness depends on karma, then in the formless realm, consciousness will become afflicted and without virtue. Therefore, when they become the basis of the two, there is only existence. Although it is not said that it does not exist because it contradicts the world and the scriptures, it will be said that there is no other entity. Why? Because the nature and fruit of oneself are not determined, so it will follow the reason mentioned before. If it is not another entity, then what is it? Therefore, the so-called "karma of the three realms" is the content of the extensive explanation. Homogeneous refers to the formations that have become like that, as appropriate, which are the nature of the six sense bases. Only those with a basis are, and its existence refers to continuous following. Its time refers to how long it will follow. Its projection refers to the moment of rebirth, as appropriate, caused by the karma of the previous life as the cause of the thing that abides. So, what is the thing of cause? It is ability. For example, the moment of rebirth, in order to generate the power of karma, has the characteristic of a homogeneous continuum, and is the cause of the fixed time of abiding. Therefore, it is called "projection of the time of abiding", because it can project the continuum of that time. The so-called "of grains, etc." is the content of the extensive explanation. For example, for the sprout of a seed, before the time of ripening, it becomes the cause of the grain continuum through transmission, just like the projection of the time of ripening of grains, etc., which is the generation of characteristics with differences in ability. The so-called "like the projection of the time of abiding of an arrow shot out" appears like this. Among them, the abiding of an arrow shot out refers to the continuous following of arising in another place. Its time refers to the limit to which it will not appear. Its projection refers to abiding as the thing of cause. The first moment of the arrow is also due to diligence and becomes excellent.
Tibetan
་བསྒྲུབས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། བྱེ་བྲག་པ་ནི་མདའ་འཕངས་པ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཡུལ་དག་ཏུ་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་འདོད་པས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་སེམས་ཏེ། བྱེ་བྲག་པའི་ལྟར་ན་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་ཐོག་མར་མདའ་ལ་ལས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལས་ནི་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ལས་ནི་མ་ལྟུང་གི་པར་དུ་འགྲོ་བའོ། །མདའི་འགྲོ་བ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་པའིའོ། །དེ་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་གཅིག་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་ དང་འབྲེལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐོགས་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གེགས་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུ་བྱས་ན་ནི་འདུ་བྱེད་བྱེ་བྲག་མེད་བཞིན་དུ་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་ན། གེགས་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་མགྱོགས་པ་དང༌། ཆེས་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་མགྱོགས་པར་ཕྱིན་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མ་ལྟུང་བར་དུ་འགྲོ་བར་འདུ་བྱེད་གཅིག་པུའི་རྒྱུ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བ་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ས་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རླུང་གིས་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རླུང་གིས་གེགས་བྱས་པའི་འདུ་བྱེད་ནི་ལས་ཆེན་པོ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆུང་ངུའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། མཐར་ནི་འདུ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །དྲུང་དུ་ལྟུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞུ་རྒྱུད་དང་རྣམ་པར་བྱེ་མ་ཐག་ཏུ་རླུང་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རེག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་དང་ལྡན་པ་ལས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གཞར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་ལྟུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རླུང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་ལས་ཕྱིས་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྔར་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ། ཕྱིས་རླུང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་ལྡན་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །གང་ཞིག་ལས་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱང
Chinese
是凭借风界的生起之力的差别。何者名为广生起呢？胜论师认为，箭射出后，凭借风界生起之力的差别，在各处持续产生自性，不希望有“作意”等概念，现在思考这个问题。按照胜论师的观点，为了运动，首先箭产生作用，由此产生运动的原因“作意”。从“作意”产生不坠落的运动。箭的运动是到达其他地方，而不是产生。所谓的“彼”，是指胜论师。“彼是唯一的缘故”，是指“作意”是唯一的缘故。“没有阻碍的缘故”，因为虚空中没有任何与具有触觉的物质相关的障碍。如果存在大、中、小的阻碍，那么在“作意”没有差别的情况下，就会变成行进时间上的差别，但实际上并没有阻碍。因此，在其他地方快速、非常、极其快速地行进的时间存在差别，所以不坠落的行进并非由唯一的“作意”所致。坠落也是不合理的，因为“作意”是唯一的，并且没有阻碍。如果说风对其产生阻碍，那么风产生阻碍的“作意”就是大、中、小作用的原因，最终因为没有“作意”并且自身沉重而坠落。或者说，坠落在附近，是因为弓弦刚刚分开时就与风相连。像这样，与具有触觉的物质相连是不存在的，这是胜论师的经典。或者，再说一遍，应该与“不会坠落”联系起来。为什么呢？因此，说了“因为风没有差别”。从哪里后来产生阻碍，而不是之前呢？后来风没有差别。因为没有差别，所以相连也没有差别。从哪里像之前一样产生“作意”呢？
English
It is due to the difference in the power generated by the wind element that has been accomplished. What is called extensive arising? The Vaibhashikas believe that after an arrow is shot, it continuously produces its own nature in various places due to the difference in the power generated by the wind element, and they do not want concepts such as "volition," etc. Now, let's think about this question. According to the Vaibhashika viewpoint, in order to move, the arrow first generates action, and from this arises the cause of movement, "volition." From "volition" arises the movement of not falling. The movement of the arrow is to reach other places, not to arise. The so-called "that" refers to the Vaibhashikas. "That is because it is unique" means that "volition" is unique. "Because there is no obstruction," there is no obstacle in the sky that is related to a substance with tactile sensation. If there are large, medium, and small obstructions, then without any difference in "volition," it would become a difference in the time of travel, but in reality, there is no obstruction. Therefore, the time of traveling quickly, very quickly, and extremely quickly in other places is different, so the travel without falling is not caused by a single "volition." Falling is also unreasonable because "volition" is unique and there is no obstruction. If it is said that the wind obstructs it, then the "volition" obstructed by the wind is the cause of large, medium, and small actions, and ultimately it falls because there is no "volition" and it is heavy itself. Or, it falls nearby because it is connected to the wind as soon as the bowstring is separated. Like this, being connected to a substance with tactile sensation does not exist, and this is the sutra of the Vaibhashikas. Or, say it again, it should be connected to "will not fall." Why? Therefore, it is said, "Because the wind has no difference." From where does obstruction arise later, and not before? Later, the wind has no difference. Because there is no difference, there is also no difference in connection. From where does "volition" arise like before?