Tibetan
ས་ཀ་ཡང་མིང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་དག་གིས་བསྙད་ཀྱི། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་མི་མཐུན་པས་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་མི་མཐུན་པས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་འདུ་ཤེས་དང་མི་མཐུན་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་ནང་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འབྲས་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ཟུག་རྡུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདི་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་མི་མཐུན་པས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། གཅིག་ནི་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན། དེ་ལ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའི། །དེས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ཞིག་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བར་མ་མཐོང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་འདས་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འདས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་འདས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེད་པ་འགགས་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་ཞེས་བྱའི། རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགགས་མ་ཐག་པ་ལྟར་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ལོན་པ་ཡང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་དོ། །སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་མདོ་སྡེ་པ་རྣམ་སོ། །སེམས་དང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་འདི་ནི་ཕན་ཚུན་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལ་ཡང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་ལ། ལུས་ལ་ཡང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་དོ། དེ་ལྟ
Chinese
还应当说，色等也应无名无差别。或者说，心和心所都是止息的自性，但为什么只说止息想和受呢？不说是其他的心的和心所的止息呢？所谓与它们不相符，是指与想不相符，以及与想和受不相符。将这些等持与之结合，是指将等持与它们结合。其中，与想不相符，就与无想定结合，因为想是内在的，想是果，想是刺。这是寂静的，这是丰饶，是广大的生起。与想和受不相符，就与灭尽定结合，一个是见烦恼的所依，第二个是爱烦恼的所依。因此，就是与它们不相符。就像“知他心”一样，为了知他心而精勤修习，因此，就能知他心。但并不是说他不知道受等法，这里也是一样。现在是如何呢？这是广大的生起，因为没有见到从已经坏灭、经历长久的种子中生出具有因的苗芽等。分别说者认为过去也是存在的，这是因为分别说者说，过去是不存在的。如果存在，那它怎么是过去的呢？说是作用止息了，所以是过去的，但不是因为完全舍弃了自己的体性。因此，就像刚刚止息一样，止息后经历长久的也同样，认为它是直接的因。以前的论师们说，这是广大的生起，以前的论师们是经部师等。心和具有根的身体，这是互为种子的，心也有具有根的身体的种子，身体也有具有根的心的种子。这样
English
It should also be said that form, etc., should also be nameless and undifferentiated. Or, since mind and mental factors are all of the nature of cessation, why is it only said that the cessation of perception and feeling? Why not say the cessation of other minds and mental factors? The so-called incompatibility with them refers to incompatibility with perception, and incompatibility with perception and feeling. Applying these samadhis to them means applying samadhis to them. Among them, being incompatible with perception is associated with the samadhi of non-perception, because perception is internal, perception is the fruit, and perception is a thorn. This is peaceful, this is abundant, it is a vast arising. Being incompatible with perception and feeling is associated with the samadhi of cessation, one is the basis of the afflictions of view, and the second is the basis of the afflictions of craving. Therefore, it is precisely incompatible with them. Just like "knowing the minds of others," in order to know the minds of others, one diligently practices, therefore, one can know the minds of others. But it is not that he does not know the dharmas such as feeling, and it is the same here. Now, how is it? This is a vast arising, because it has not been seen that sprouts, etc., with causes arise from seeds that have decayed and lasted for a long time. The Vaibhashikas think that the past also exists, because the Vaibhashikas say that the past does not exist. If it exists, then how is it past? It is said that it is past because the action has ceased, but not because it has completely abandoned its own nature. Therefore, just like just ceasing, it is the same for those who have ceased and lasted for a long time, and it is considered to be a direct cause. Former teachers said that this is a vast arising, and former teachers were Sutra masters, etc. The mind and the body with the senses are mutually seeds, the mind also has the seed of the body with the senses, and the body also has the seed of the mind with the senses. Like that
Tibetan
ར་ན་གཉིས་ཀ་ཕན་ཚུན་གྱི་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་འདྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །སྐྱོན་དུ་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ཇི་ལྟར་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་གང་སྨྲས་པའོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པ་དེ་མི་འཐད་དོ། །གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། གེགས་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫས་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དག་ཀྱང་འགོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རེག་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་གྱི། རེག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་མ་ཡིན་པས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་རེག་པ་རྐྱེན་ཡོད་པས་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དག་མི་འགག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པས། གནས་སྐབས་དེ་འཐོབ་པས་གནས་སྐབས་དེ་ན་རེག་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དག་གི་རྐྱེན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཉིད་ལ་དཔེ་ནི། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་བཞིན་དུ་རེག་པ་ ཐམས་ཅད་ཚོར་བའི་རྐྱེན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོ་གཞན་ལས་ཚོར་བ་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མ་རིག་པ་དང་འབྲེལ་པའི་རེག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཚོར་བ་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེག་པ་འདི
Chinese
二者互为种子。名为《遍问》的论著是其所著。所谓“成为过失”是指，如果已经止息，那么如何能使长久以来的心再次生起心呢？所谓“那是不合理的”是指，止灭的等持是有心的，所以那是不合理的。所谓“三者聚合产生触”是指根、境和识。所谓“以触为缘生受”是广说的，如果存在没有阻碍的因，那么果必然产生，因此对于这种止灭等持的物质来说，想和受也不会止灭，就像触一样。所谓“然而”是广说的，以触为缘，产生受、想和一切心，但并非一切触都是受等之缘，因此在止灭等持中，由于触是缘，想和受等不会止灭，这将会成为过失。由于背离了想和受，获得了那种状态，因此即使在那状态中有触，也无法成立想和受的因。关于这方面的例子是，以受为缘生爱等。所谓“受等不生”等，“等”字包括想和心。所谓“因为特别的缘故，那不是”是指，就像受一样，并非一切触都是受的缘，那是不对的。为什么呢？因为在其他经中，受是特别指出的。所谓“从无明聚集而生触”是广说的，与无明相关的触是无明聚集的触。从无明聚集的触所生的是从无明聚集的触所生的。因此，在生爱时，受是由从无明聚集的触所生而特别指出的，因此无法成立没有无明的受是存在的因。所谓“在受生起时”等，这个触。
English
Both are seeds for each other. The treatise called "Comprehensive Inquiry" was written by him. The so-called "becoming a fault" refers to how, if it has ceased, how can the mind that has been long gone arise again? The so-called "that is unreasonable" refers to the fact that the cessation samadhi is with mind, so that is unreasonable. The so-called "contact arises from the aggregation of three" refers to the faculties, objects, and consciousness. The so-called "feeling arises from contact" is extensively explained, if there is an unobstructed cause, then the result will inevitably arise, therefore, for this substance of cessation samadhi, perception and feeling will also not cease, just like contact. The so-called "however" is extensively explained, feeling, perception, and all minds arise from contact, but not all contacts are the cause of feeling and so on, therefore, in cessation samadhi, since contact is the cause, perception and feeling and so on will not cease, which will become a fault. Because of turning away from perception and feeling, that state is attained, so even if there is contact in that state, it cannot establish the cause of perception and feeling. An example of this is that craving arises from feeling and so on. The so-called "feeling and so on do not arise," the word "and so on" includes perception and mind. The so-called "because of the special reason, that is not" refers to the fact that just like feeling, not all contacts are the cause of feeling, that is not right. Why? Because in other sutras, feeling is specifically pointed out. The so-called "contact born from the aggregation of ignorance" is extensively explained, contact related to ignorance is contact aggregated with ignorance. What is born from the aggregation of ignorance is born from the contact aggregated with ignorance. Therefore, when craving arises, feeling is specifically pointed out as being born from the contact aggregated with ignorance, therefore it cannot be established that feeling without ignorance is the cause of existence. The so-called "when feeling arises" and so on, this contact.
Tibetan
་འདྲ་བ་ནི་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ཡིན་ལ། འདི་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བྱས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕྱིར་རེག་པ་ཐམས་ཅད་ཚོར་བའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་དཔེ་འདི་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དང་བཅས་པ་དགེ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བརྩེ་གཅིག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་རུང་གི །གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ཏེ་འདྲི་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་མེད་པ་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཉམ་པ་ཉིད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་གནས་པ་སྟེ། དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དེ་ལྟར་བྱེད་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། ལུས་དང་སེམས་དག་ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སེམས་ཀྱིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སེམས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་ པའི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབྱུང་བ་དང་འགལ་བ་འགོག་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཆུ་བབ་པས་ལ་ཆུ་ལོན་ལྟར་དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་སེམས་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ། མེད་པ་ནི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འཇུག་བཞིན་པའི་སེམས་མི་འཇུག་པ་ནི་རྒྱུ་ཟད་པ་འམ་དེ་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་ལས་ཡིན་གྲང༌། དེ་རེ་ཞིག་རྒྱུ་ཟད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགལ་བའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ལ། འགལ་བའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འགོག་བའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཁོ་ནས་དེ་ལ་
Chinese
相似之处在于感受的因缘，不区分“是这样”和“不是这样”。因此，由于没有区分而接近，所以一切触觉都是感受的因缘，这个例子并不相同。因此，可以成立的是，灭尽定是无心。禅定与心同在的善，由于心与心所合一而成立，因此适合于禅定本身。如果不是这样，就不是了。思考后提问：如果无心，怎么会有禅定呢？为了成就大种平等吗？大种的不衰败性，是心与心所的生起不相应而住立，成就它就是这样做。只有入定的加行心才能成就大种平等，因为能使身心相互协调。其他的人说，大种平等是没有损害的法性，比如灭尽定是没有损害的法性。或者，心所灭尽的禅定，那个禅定就是禅定，因为禅定和心二者同时存在是相违的，怎么会有禅定呢？因此，说了“因为会得到”，像这样，入定的加行心是心和心所，与生起相违，是引导灭尽定的。因为阻碍心的生起，因为什么原因灭尽定就像水流过水渠一样，在其他时间阻碍心的生起。不存在，怎么会阻碍心的生起呢？正在入定的心不入定，是因为因已尽，或者与入定相违而接近。暂时不是因为因已尽，因为还会生起。因此，要理解为是被其他的相违之因所作。那个相违之因也是灭尽定。不是的，只有入定的心才能……
English
Similarity lies in the cause of feeling, without distinguishing "it is like this" and "it is not like this." Therefore, since there is no distinction and it is approached, all touch is the cause of feeling, so this example is not the same. Therefore, it can be established that cessation attainment is without mind. Virtuous concentration with mind is suitable for concentration itself because mind and mental factors are established as one. If it is not like this, it is not. Thinking and asking: How can there be concentration when there is no mind? Is it to accomplish the equality of the great elements? The non-decaying nature of the great elements is the abiding of mind and mental factors that are not in harmony with arising, and accomplishing it is doing it that way. Only the mind of the practice of entering concentration can accomplish the equality of the great elements, because it makes body and mind harmonize with each other. Others say that the equality of the great elements is the nature of being without harm, like cessation attainment is the nature of being without harm. Or, the concentration of cessation by mind, that concentration is concentration, because the two, concentration and mind, are contradictory to exist simultaneously, how can there be concentration? Therefore, it is said, "because it will be obtained," like this, the mind of the practice of entering concentration is mind and mental factors, contradictory to arising, and it is what leads to cessation attainment. Because it obstructs the arising of mind, for what reason does cessation attainment, like water flowing through a channel, obstruct the arising of mind at other times. Non-existence, how can it obstruct the arising of mind? The mind that is entering concentration does not enter concentration because the cause is exhausted, or it is close to being contrary to entering concentration. It is not temporarily because the cause is exhausted, because it will arise again. Therefore, it should be understood as being done by other contradictory causes. That contradictory cause is also cessation attainment. No, only the mind of entering concentration can...