Tibetan
གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རང་གིས་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་འདྲིད་པ་ཅན་ལྔ་ཡང་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་སེམས་འདྲ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་རྣམ་པར་འདྲིད་པ་ཅན་ལྔ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་སེམས་མི་འདྲ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འགོག་པ་དང་པོ་མི་ནང་དུ། མི་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་ཏེ། སྟོན་པ་པོ་དང༌། འཆད་པ་པོ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་ནི་སྔར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དག་གིས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བསྐྱེད་ཀྱི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ན། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ནི་དེ་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྟོ་བས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གཅིག་པའི་ལུས་ཀྱང་མེད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ལ་བྱས་ནས། ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫས་འདི་ལས་ཉམས་པ་མེད་ན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འཆར་བྱེད་ཀྱི་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་དག་འདི་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དག་གི་ནང་ནའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་གསུངས་སོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལའོ། །
Chinese
也有不是色之有的，即在欲界中行持的众生，安住于自心的心之有。也有是色之有，又是五种遍计的，即在色界中行持的众生，安住于相似心者之有。也有不是色之有，又不是五种遍计的，即生于无色界的众生，以及生于欲界，安住于不相似心者，还有入于灭尽定者，以及入于无想定的入定者之有。最初的灭尽定在人中，仅仅在人们之中，因为有导师、讲者和修持的力量。后来是由先前完全退失者于色界中产生，而非于无色界中，因为没有所依。寿命的命根依赖于色和心而产生，所以在无色界中入于灭尽定者，其命根是中断的。蕴聚相互空虚而安住，所以没有一个蕴聚的身体。心和心所无有差别地行持，所以第三蕴也不行。无想定最初也生于色界中，因为从无始轮回以来就迷惑。此入定与涅槃相似，所以是特别殊胜的，因此心想不可能完全退失，于是说了“什么”等等。如果此入定的事物没有退失，那么会变成什么呢？因此，《显现经》中有广说，具寿舍利子为比丘们开示了佛法。具寿们，在此有比丘戒律圆满等等广说，此处的“在此”是指在人们之中。戒律变得圆满等等，宣说了以三蕴所摄持的道。所谓的唯见法，是指唯见生。
English
There are also those that are not existence of form, namely, the existence of sentient beings who practice in the desire realm, abiding in their own minds. There are also those that are existence of form and also the fivefold perversions, namely, those sentient beings who practice in the form realm, abiding in similar minds. There are also those that are neither existence of form nor the fivefold perversions, namely, sentient beings born in the formless realm, and those born in the desire realm who abide in dissimilar minds, as well as those who enter into cessation and those who enter into the absorption of non-perception. The first cessation is among humans, only among humans, because there are teachers, preachers, and the power of practice. Later, those who have previously completely degenerated are born in the form realm, but not in the formless realm, because there is no basis. The life force arises dependent on form and mind, so for those who enter into cessation in the formless realm, it is interrupted. Since the aggregates abide by being mutually empty, there is no body of a single aggregate. Since mind and mental factors operate without difference, the third aggregate is also not permissible. The absorption of non-perception also first arises in the form realm, because it has been deluded since beginningless samsara. This absorption is similar to nirvana, so it is particularly excellent, therefore it is thought that complete degeneration is impossible, so "what" and so on are spoken. If this entity of absorption does not degenerate, then what will happen? Therefore, it is extensively explained in the Manifestation Sutra, that the venerable Shariputra taught the Dharma to the monks. Venerable ones, here there are monks who are perfect in discipline, etc., extensively explained, "here" refers to among humans. Becoming perfect in discipline, etc., the path encompassed by the three aggregates is taught. The so-called only seeing the Dharma refers to only seeing birth.
Tibetan
དང་པོ་ཉིད་དུ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རོ། །ཀུན་ཤེས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་རྙེད་པར་མི་བྱེད་པའོ། །ལུས་ཞིག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་དག་སོ་སོར་གནས་ནས་ཏེ། ཤི་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམ་གྱི་ཟས་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དག་གོ །མདོ་དེར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ཅན་གྱི་ལྷ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་འཆར་བྱེད་ཀྱིས་ཡིད་ལས་བྱུང་བས་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་ཡིན་པར་སེམས་ལ་བསམས་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཞིག་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ལྡང་བའི་གནས་དེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ཞིང་སྐབས་མེད་དེ། །དེ་ནི་གནས་མེད་དོ་ཞེས་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཕྱིར་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་དུ་བཀག་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་དོང་ངོ༌། །དེར་ཡང་དེས་ལན་གསུམ་ཁོ་ནར་བཀག་སྟེ། འདིར་ཡང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་བྱེད་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཆར་བྱེད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་ལུས་གང་ཡང་རུང་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །རེ་ཞིག་ཁྱོད་ནི་སྐྱེས་བུ་རྨོངས་པ། ལོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་བཞིན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་མིག་དང་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཆོས་མངོན་པར་དུལ་བའི་གཏམ་བྱ་བར་སེམས། འདིར་ཤཱ་རིའི་བུ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆར་བྱེད་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཡིད་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཆར་བྱེད་སྨད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤཱ་རིའི་བུའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐྱེ་བས་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་བ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟ་ཡིན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དབུས་སུ་མངོན་པར་འགྱུར་གྱི། ཐ་མར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་པོ་དག་ནི་གང་དག་དང་པོ་ནས་གཉིས་པ་རྒལ་ཏེ། གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྩོམ་པ་དང་པོ་པ་ལ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོ་མ་བསྐྱེད་པར་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་མ་བསྐྱེད་པར་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུ་མི་ནུས་སོ། །དགའ་དགུར་དབང་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་དབང་བ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྒལ་དེ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ནས་གསུམ་པར་རོ། །གསུམ་པ་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ཚུལ་ནི་ཇི་སྐད་བ་ཤད་པ་བཞིན་ནོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ངེས་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པ་ཡིན་གྱི། དགྲ་བཅོམ་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་གྱུར་བ་ལས་གཉིས་ཀ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་སྐྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཁ་ཅིག་དང་པོ་མི་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེད་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་མི་དག་གི་ནང་ཁོ་ནར་སྐྱེད་ལ། ཡོངས་སུ་ཉམས་ པས་ནི་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཚུངས་པས་མི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་མ་མཐོང་སྟེ། འདྲི་བ་ནི། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་གཉི
Chinese
“第一”的意思就是仅仅是最初。 “一切知者”就是阿罗汉。 “不获得”就是不寻得。 “身体坏灭后”的意思是名和色蕴各自安住，也就是死后的意思。 “吃段食”的意思是，欲界是享受的诸天。 经中世尊也说，意生身的天神是在色界享用，对此，照亮者心想，意生身是在无色界享用的身体。 具寿舍利子，对于任何意生身所生的众生，是否会反复入于灭尽想受定，以及出定的处所是否存在，如实知晓，这并非是处所，也没有机会。 这是没有处所的，圣者舍利子予以驳斥。 如此三次遮止，圣者舍利子走向世尊。 在那里，他也仅仅三次遮止，在这里也变得沉默不语。 在那里，世尊对具寿照亮者说：照亮者，你如何知晓任何意生身的天神之身？ 知晓是仅仅无色界的吗？ 世尊，正是如此。 暂时，你是个愚笨之人，明明是瞎子，却认为能和具眼的比丘舍利子一起谈论法和毗奈耶。 在这里，舍利子认为意生身的身体是在色界享用的，因为不是依靠外在的精液和血等而生。 照亮者认为在无色界享用的是意生身，因为仅仅从意而生。 这样，为了贬低照亮者，并且为了完全支持舍利子，这个入定，因为不会生于无色界，所以意生身是在色界享用的，这样来讲述。 经中“渐次安住的九次第定”指的是四禅定，四无色定，以及灭尽想受。
English
"The very first" means only the beginning. "All-knowing" is the Arhat himself. "Not obtaining" means not finding. "After the body is destroyed" means that the aggregates of name and form abide separately, which means after death. "Eating morsel food" means that the desire realm is the gods who enjoy. In that sutra, the Blessed One also said that the gods with mind-made bodies enjoy in the form realm. To this, the Illuminator thought that the mind-made body is the body that enjoys in the formless realm. Venerable Shariputra, regarding any being born with a mind-made body, whether they repeatedly enter into the cessation of perception and feeling, and whether the place of emergence exists, knowing it as it is, this is not a place, and there is no opportunity. This is a place without existence, and the noble Shariputra refutes it. Thus, after being stopped three times, the noble Shariputra went to the Blessed One. There, he also stopped only three times, and here he also became silent. There, the Blessed One said to the Venerable Illuminator: Illuminator, how do you know any mind-made body of the gods? Do you know that it is only the formless realm? Blessed One, that is so. For the time being, you are a foolish person, clearly a blind man, but you think you can discuss Dharma and Vinaya with Shariputra, a monk with eyes. Here, Shariputra thinks that the body of the nature of mind enjoys in the form realm, because it arises without relying on external semen and blood, etc. The Illuminator thinks that what is enjoyed in the formless realm is the mind-made body, because it is born only from mind. In this way, in order to belittle the Illuminator, and in order to fully support Shariputra, this samadhi, because it is not born in the formless realm, therefore the mind-made body enjoys in the form realm, and this is how it is explained. In the sutra, "the nine successive abidings of gradual abiding" refers to the four dhyanas, the four formless absorptions, and the cessation of perception and feeling.
Chinese
如果是在第四禅的地上，那确实是这样，在第四禅的末尾，以对它的等持，在中间会显现，但在最后则不是。这样的话，就与名为“次第安住的九等持”的经相违背了。超越地入定者，是指那些从第一禅超越到第二禅，然后在第三禅中入定的人。对其他的也应如此说。名为“次第安住的九等持”对于最初的作者是确定的，因为如果没有生起第一禅，就不能入定于第二禅。同样，如果没有生起非想非非想处，就不能入定于灭尽想受之间。对九喜自在，是指对殊胜的自在。名为“超胜地入定”，是指从第一禅到第三禅。从第三禅到空无边处等。像这样，这两种等持等会产生，道理就像上面所说的那样。必定会体验，以及因为是两者，对于此，无想定是必定会体验的。灭尽定是两者，不还者是必定会体验的，但阿罗汉则不是，因为他是在此完全般涅槃的。或者，从生起后会体验，以及在其他次数中会体验，因此两者都会体验。从最初生起等会详细地产生，无想定有些是在最初的人中生起，有些则是在天中。灭尽定最初只在人中生起，完全退失后也会在色界中生起。由于心和心所的自性相同，都是灭尽，所以没有看到不入定的不同原因，提问是，又为什么这些等会详细地产生，因为声音进入的原因没有差别，所以称为灭尽定等两种。
English
If it is on the ground of the fourth dhyana, then it is indeed so, and at the end of the fourth dhyana, by entering into it with samapatti, it will manifest in the middle, but not at the end. In that case, it would contradict the sutra called "the nine successive abidings in samapatti." Those who enter samapatti by transcending are those who transcend from the first to the second, and then enter samapatti in the third. The same should be said for others. This called "the nine successive abidings in samapatti" is certain for the first author, because without generating the first dhyana, one cannot enter samapatti in the second dhyana. Similarly, without generating neither perception nor non-perception, one cannot enter samapatti up to the cessation of perception and feeling. Being in control of the nine joys is being in control of the excellent. The one who transcends and enters samapatti means from the first to the third. From the third to the sphere of infinite space and so on. Thus, these two samapattis and so on arise, and the manner is as described above. It is certain to be experienced, and because it is both, regarding this, the samapatti of non-perception is certain to be experienced. The samapatti of cessation is both, the non-returner is certain to be experienced, but not the arhat, because he completely passes into nirvana in this very life. Alternatively, it is experienced after being born, and it is experienced in other times, therefore both are experienced. From the first arising and so on arises in detail, the samapatti of non-perception is sometimes generated among the first humans, and sometimes among the gods. The samapatti of cessation is first generated only among humans, and when completely degenerated, it is also generated in the form realm. Since the nature of mind and mental factors is the same, being cessation, the different causes of not entering are not seen, the question is, again, why do these and so on arise in detail, because there is no difference in the reason for the entry of sound, therefore it is called the samapatti of cessation and so on, two.