Tibetan
ལས་འདས་པ་འདུ་ཤེས་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་ཞི་བར་ཡང་མ་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པ་ལ་མི་མོས་ལ། མ་མོས་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་གོ །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་དེའི་ས་པའི་འཆིང་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལས་མ་འདས་པར་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་དེ་ལས་འདས་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་སྦྱོར་བས་འཐོབ་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མ་ ཡིན་ཏེ། འདི་ལྷན་ཅིག་པའི་ཐོབ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་ཏོ། །འདས་པ་ཡང་མི་འཐོབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ཏེ་སླར་ཡང་དེ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ་སྔོན་མེད་པ་ཁོ་ན་སྦྱོར་བས་འཐོབ་ཀྱི། སྔར་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ཡང་མི་འཐོབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་བས་འཐོབ་པ་ཡིན་ཡང་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེའི་རིགས་ཅན་མ་འོངས་པ་གང་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཐོབ་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བཞིན་ནོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་འཐོབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ལ། གཞན་ལས་ནི། དགེ་བའི་མཐར་བྱོན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ཅུང་ཟད་མེད། །གང་དུ་བཞེད་པར་མཁྱེན་པ་ཉིད། །བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་ལགས། །ཞེས་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་དེ་ཡང་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འདིར་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟད་པ་མཁྱེན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདི་ལྟར། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཙམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འབད་རྩོལ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཉིས་ཀའི་ཆ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། སྙོམས་བར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལ་
Chinese
对于超越了行相，具有灭尽想的寂止，也没有见到，因此，这不赞同止息心和心所。因为不赞同，所以异生位不能入定。阿阇黎和合贤说，因为没有舍弃彼地的束缚，所以不能生起它。如果不能超越见道所断之法，就不能在有顶生起灭尽定的入定，而且异生位也没有超越它的。这仅仅是通过加行才能获得的，这表明不是通过离欲而获得的，而是具有俱生的获得。‘过去也不可得’，如果完全退失，再次生起它，就像别解脱戒一样，仅仅是通过加行才能获得以前没有的，而不是以前退失的。‘未来也不可得’，即使是通过加行获得，未来也不会变得可得。为什么呢？因此，说了‘那是因为通过心的力量而获得’。稍微获得的那一类未来，是通过心的力量，例如对于痛苦的法智忍等。灭尽定也说是仅仅通过加行才能获得。从其他方面来说：善妙究竟的您，加行所生少许无，无论意欲于何处，唯依意欲而存在。因为说了这些，所以提问：难道世尊也是从加行中产生的吗？‘以菩提所应得’，虽然那个灭尽和不生的智慧也是菩提，但这里是指灭尽智。因此，详细地说了‘与灭尽智同时’。像这样，从‘它们的功德’等开始，到‘因此它们的’之间详细地阐述了。‘仅仅’这个词是为了区分努力。‘从二者的部分中解脱’，二者的部分是指烦恼障和入定障。对此，
English
Regarding the cessation that transcends characteristics and possesses the nature of the cessation of perception, it is not seen as peaceful. Therefore, this does not approve of the cessation of mind and mental factors. Because it does not approve, ordinary beings cannot enter into meditative equipoise. The teacher Samantabhadra says that because the bonds of that ground have not been abandoned, it cannot be generated. If one cannot transcend what is to be abandoned by seeing, one cannot generate the meditative equipoise of cessation at the peak of existence. Moreover, ordinary beings do not transcend it. This is attained only through effort, which shows that it is not attained through detachment, but rather possesses a co-emergent attainment. 'The past is also unattainable.' If it is completely lost and then generated again, just like the Pratimoksha vows, it is attained only through effort, something that did not exist before, not something that was previously lost. 'The future is also unattainable.' Even if it is attained through effort, the future will not become attainable. Why? Therefore, it is said, 'That is because it is attained through the power of the mind.' Whatever slight future of that kind is attained is through the power of the mind, like the forbearance of knowing the Dharma in relation to suffering, and so forth. It is also said that the meditative equipoise of cessation is attained only through effort. From another perspective: O you who have reached the ultimate of virtue, there is nothing whatsoever born from effort. Wherever you wish to be, it depends solely on your wish. Because these things are said, the question is: Is the Bhagavan also produced from effort? 'To be attained by enlightenment,' although that wisdom of cessation and non-arising is also enlightenment, here it refers to the wisdom of cessation. Therefore, it is explained in detail, 'Simultaneous with the wisdom of cessation.' In this way, from 'their qualities' and so forth, up to 'therefore their' is explained in detail. The word 'merely' is for the purpose of distinguishing effort. 'Liberated from the parts of both,' the parts of both refer to the obscuration of afflictions and the obscuration of meditative equipoise. Regarding that,