Tibetan
་དེ་མེད་པས་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནས་ཕྲ་བ་བས་ཀྱང་པྲ་བ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ནི་གནས་པ་སྟེ། སྡོད་པས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་འདིས་གནས་པར་བྱེད་པས་ན་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་ པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་འདིས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་ན་ངེས་པར་འབྱིན་པ་སྟེ་ལམ་མོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་ལམ་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་པས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཤིང་ལྗོན་པ་དང་འདྲ་བར་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འོག་གི་ས་དག་ཏུ་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་ཅེ་ན། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་གཅོད་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་དེར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་དེ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང༌། སེམས་མཐར་ཐུག་པར་གཅོད་པས་སོ། །ས་འོག་མ་དག་ན་ཡོད་ན་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འཇུག་པ་ལ། རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། མཐར་ཐུག་པར་གཅོད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་གྱི། ས་དེའི་གང་ན་སེམས་ཡོད་པས་བར་དུ་སེམས་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གནས་ནི་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བར་མི་འཛིན་ཏོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འཕགས་པ་གང་ཞིག་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སྐྱེ་བ་དེའི་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན།
Chinese
由于没有那个，就变成安住的作意。然后比微细还要微细，在有顶的作意之后，就入于那个等持。这样一来，这就是以安住的作意为先导的作意。安住就是安住，是停留的同义词。或者，由于它使安住，所以是安住。那是对于无想定等持而言的。所谓以出离的作意为先导，出离就是非出离，也就是涅槃。认为那是出离的果的作意，就是出离的作意。或者，由于它使从轮回中出离，所以是出离，也就是道。认为那个等持是道，就是出离的作意，那个作意以什么为先导，那个就是以出离的作意为先导。投生于非想非非想处的业，是因为一切中最殊胜的缘故吗？或者，像树木一样，是因为是有之究竟的缘故。非想非非想处称为有顶。为什么在有顶之下的地中不入于灭尽定呢？因为背离和究竟断绝等会变成解脱的缘故。解脱的那个以两个原因为依据而安立，即背离和心究竟断绝。如果在下方的地中存在，那么一切有相都会进入，不会变成背离，也不会变成究竟断绝，那个地的任何地方，由于有心，所以会间断心。这个以善等差别来说，仅仅是善，烦恼或者无记的状态，不会被圣者散乱等认为是寂静。所谓生后将要感受，怎么理解呢？那就是，如果圣者在欲界中生起灭尽定，那么在有顶中出生的那个圆满，就是生后将要感受的。
English
Since that is absent, it becomes the ideation of abiding in peace. Then, even more subtle than the subtle, after the ideation of the peak of existence, one enters into that samadhi. Thus, this is the ideation that is preceded by the ideation of abiding in peace. Abiding is abiding, a synonym for staying. Or, since it causes to abide, it is abiding. That is for the samadhi of non-ideation. As for saying that it is preceded by the ideation of renunciation, renunciation is non-renunciation, which is nirvana. The ideation that thinks of that as the fruit of renunciation is the ideation of renunciation. Or, since it causes to be liberated from samsara, it is liberation, which is the path. To conceive of that samadhi as the path is the ideation of renunciation, and whatever ideation precedes that is what is preceded by the ideation of renunciation. The karma that propels birth into the realm of neither perception nor non-perception is called the peak of existence because it is the most excellent of all, or because, like a tree, it is the ultimate of existence. Why is it that one does not enter into cessation samadhi in the realms below the peak of existence? Because turning away and ultimate cutting off become liberation there. That liberation is established based on two causes: turning away and the ultimate cutting off of the mind. If one exists in the lower realms, then all that has an object will enter, and it will not become turning away, nor will it become ultimate cutting off; wherever there is mind in that realm, the mind will be interrupted. This, in terms of the distinctions of virtue and so on, is only virtue, and the state of affliction or indeterminacy is not regarded as peaceful by the noble ones who are distracted and so on. As for saying "having been born, one will experience," how is that? That is, if a noble one generates cessation samadhi in the desire realm, then the completion of that birth in the peak of existence is what will be experienced after birth.
Tibetan
།ཇི་ལྟར་ན་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་འདི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་བསམ་གཏན་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཏེ། ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་ནས། དེར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་འདི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ཡང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའམ། གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞིག་འདི་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ རྣམ་པར་མ་སྨིན་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ན། འདི་ནི་གཅིག་ཏུ་འཕགས་པའི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་རློམ་ལ། སེམས་དེ་ཡང་དེར་རྒྱུན་འཆད་པས་བདག་ཆད་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་མི་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འདི་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཡོད་པས་དེ་དག་ལ་བདག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སྐྲག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་དུ་ཆད་ན་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག །བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་ཆད་དོ་སྙམ་དུ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བ་ནི། དེ་ལ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མོས་ཀྱི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མྱ་ངན་
Chinese
那么，如何才能在其他次数中体验呢？当生起此灭尽定，并因脱离无色界的贪欲而完全退失时，便生于清净的禅定中，进而获得有顶天。在那里，当生起彼生时，虽然已获得并完全退失此灭尽定，但却是圆满成熟的。因为成熟的缘故，也是不确定的。如果以身体现证，或从二者之中解脱出来，在此处完全进入寂灭，那么就只会变成不成熟。成熟时，是有顶天的四蕴，因为没有色蕴的缘故。如果说无想定只是凡夫的，那么，这完全是圣者的。为什么呢？因此，详细地阐述了“凡夫们”。凡夫获得有顶天的人，对心续执著为我，并且因为心在那里断绝，害怕我断灭，所以不入定。如果说无想定也会有同样的过失，那不是这样的。因为他们不是对色执著为我的心和心所，因此，由于有色，他们不会害怕认为会对他们变成无我。如果，有顶天的心和心所也全部断绝，那么因为没有色，我们会害怕认为自我全部断绝。因为是由圣道的力量所生起的，所以要与“凡夫们不会生起灭尽定”结合起来。如何由圣道的力量生起呢？是由于见到寂灭，因此对它信乐。见到寂灭，是对灭尽定以心和心所止灭的自性而信乐，没有见到寂灭则不是。凡夫以智慧
English
Then, how does one experience it in other instances? When one generates this cessation attainment, and having completely fallen away from detachment from formlessness, is born into pure meditative states, and further attains the peak of existence. There, when that birth arises, although one has attained and completely fallen away from this cessation attainment, it is what perfects maturation. Because of maturation, it is also uncertain. Regarding the statement, "It is also uncertain because of maturation," if one directly realizes it with the body, or is liberated from both aspects, and completely enters nirvana in this very place, then it will only become non-maturation. At maturation, it is the four aggregates of the peak of existence, because there is no form aggregate. If it is said that the non-perception attainment is only for ordinary beings, then this is solely for the noble ones. Why? Therefore, it is extensively stated, "Ordinary beings..." Ordinary beings who have attained the peak of existence manifestly presume self in the continuum of mind, and because that mind ceases there, they do not enter into meditative equipoise for fear of the self being cut off. If it is said that this same fault would also apply to the non-perception attainment, that is not so. For they do not have minds and mental factors that perceive form as self. Therefore, because there is form, they do not have the fear of thinking that it will become selfless for them. If, in the peak of existence, the mind and mental factors were also completely cut off, then because there is no form, we would fear thinking that the self is completely cut off in all respects. Because it is generated by the power of the noble path, it should be connected to "Ordinary beings do not generate the cessation attainment." How is it generated by the power of the noble path? It is because of seeing nirvana, therefore having faith in it. Seeing nirvana is having faith in that cessation attainment through the nature of the cessation of mind and mental factors, but not if nirvana is not seen. Ordinary beings, with wisdom...