Tibetan
་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང༌། གཟུགས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །རིས་མཐུན་པའི་ནི་འཕེན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་མེད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི། །འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་རིས་མཐུན་པ་ནི་སེམས་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ལ། ས་དེ་པའི་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་གཉིས་ཀའི་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དཔེར་ན་གང་དག་ཕྱོགས་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཁ་ཅིག་འཁོད་པའི་ལྷ་དེ་དག་ནི་ཚངས་པའི་མདུན་ན་འདོན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོད་དེ། གནས་དེ་ནི་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །དེ་རྣམས་ལས་གང་གིས་དེ་རིས་མཐུན་པར་འཕངས་པ་དང༌། སེམས་གང་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། སེམས་གང་ཞིག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པར་འཇུག་པ། ལས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཟས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། དེས་ན་དེ་དག་གི་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཟས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྔར་ཟས་ཟོས་པ་ལས་རེག་པ་ལ་ སོགས་པ་དག་གིས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱི། དུས་ད་ལྟར་ཉེ་བར་རྟོན་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་ནི་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་དག་ནམ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཕལ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བརྗོད་དེ། མདོ་ལས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་ནས་གནས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་རིང་མོ་ཞིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བའི་དུས་དང་འཆི་འཕོ་བའི་དུས་ན་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་འགྱུར། ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་གྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འདུ་བྱེད་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་མེད་པ་མ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད་པར་ནི་ལས་དག་ཉེ་བར་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་པ་དང་བསམ་པའི་ལས་ཞེས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ
Chinese
罗！无想者，色是无想等至的异熟。因为不同类的不能投生，无心等至，不是投生者等将会阐述。与命根同类的是有心的第四禅的异熟，该地的其余蕴是二者的。如殊胜禅一样，例如，在最殊胜的方位，有些大梵天安住的神，如同称为梵天前导者一样。此处也是，在大的果报者的一方，无想有情安住，该处是最殊胜的。从他们中，谁以同类投生，哪个心连接，哪个心的最后进入无想者，业和生，以及相似的紧随因的食物，因此他们的触等是与食物一起的。入定者们，从先前所食的食物中，以触等做食物的作用，不是依赖于现在临近的。有心者们，两种情况都是。如果他们永远不会变成有想者吗？详细地说，因为无心状态居多，所以称为无想有情。经中说，那些有情生起想后，从该处死亡。长时，不是一刹那。在出生时和死亡时变成有想者。死后也只生于欲界。因为先前的等至行完全耗尽，意思是，以他的等至心投生时完全耗尽。出现先前没有积聚，没有心和心所，业等不是临近等，因为出现作意和思的业。在欲界中。
English
Ro! The form of the Non-conscious Beings is the fruition of the attainment of non-consciousness. Because those of a different class cannot project rebirth. The attainment of non-mind, is not a projector, etc., will be explained. That which is of the same class as the faculty of life is the fruition of the fourth meditative concentration together with mind, and the remaining aggregates of that place are of both. Like a special meditative concentration, for example, just as those gods in whose direction some great Brahmas abide in the most excellent way are called "Brahma's Forerunners," so here also, in one direction of the great fruition, the non-conscious beings abide, and that place is the most excellent. From among them, by what is it projected as being of the same class, by what mind is it connected, and by what mind does one enter into non-consciousness at the end? Actions, births, and similarities are those that possess the food of the immediately preceding cause. Therefore, their contacts, etc., are together with food. For those who have entered into meditative absorption, the function of food is performed by the contacts, etc., from the food previously eaten, but not from relying on what is near at the present time. For those with mind, it is in both ways. Do they never become conscious? This is explained in detail. Because the state of non-mind is the majority, they are called non-conscious beings. For it is said in the sutra that those beings, having arisen in consciousness, will transmigrate from that place. "For a long time" means not for a single instant. They become conscious at the time of birth and at the time of death. Having died, they will only be born in the desire realm. Because the previous meditative concentration is completely exhausted, the meaning is that it is completely exhausted when projected by the mind of his meditative concentration. It appears that previously there was no accumulation, and without mind and mental factors, actions, etc., are not close, etc., because the action of intention and thought appears. In the desire realm.
Tibetan
་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བའི་ལས་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པའི་ཁམས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྙོམས་འཇུག་དག་ཅེས་གང་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྐལ་མཉམ་དང༌། །འདུ་ཤེས་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཅེས་བསྟན་བའི་མདོ་ལས་སོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྔར་བསྟན་པས་འདྲི་བ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་གང་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་དེ་ལ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཞེས་བཤད་པ། དེ་བཞིན་དུ། འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། གང་དག་དེར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །འདུ་ ཤེས་མེད་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཡང་དག་པ་དང་ཏེ་པོར་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ན་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། རིགས་པས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་སེམས་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པས་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་ཙམ་ཞིག་མཐུན་པར་འདྲེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་ཁོ་ན་མཐུན་པར་འདྲེན་གྱི། ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་མ་འོངས་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གེགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཚུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་འགོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བསམ་གཏན་ཐ་མར་ཞེས་བྱ་བར་འབྱུང་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་བས་བསྡུས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྨོས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པས་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ན། དེ་ན་ནི་ཚོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི།
Chinese
如果问，生于彼处将会有什么原因呢？因此，详细地阐述了“凡是生于彼处”的情况。就像北方那些声音难听的众生，他们会投生为天神一样，无意识的众生也一定会体验到欲界的感受。此外，关于“禅定”的说法，是从哪里说的呢？是从《显教经》中说的：“获得与未获得平等，无意识禅定”。之前已经说明了无意识的禅定是无意识的原因，所以提问说：什么是无意识的禅定呢？“同样地”这个词，因为是有关联的，所以解释说：就像从什么之中，心和心所停止了，就被称为无意识。同样地，无意识禅定。无意识者的禅定就是无意识的禅定，也就是那些进入禅定的人。因为是无意识的，所以与禅定结合起来说，因为这其中没有意识，所以是无意识的禅定。又因为正确地进入禅定，所以是无意识的禅定，用理智正确地证实就是禅定。另一些人说，因为心和四大种平等地被证实了，所以是禅定。 “同样”这个词，意味着只是在某种程度上相似，这意味着“同样”这个词只是在一般意义上表示相似，而不是在特殊意义上。两者都同样是未来心和心所的障碍的自性，正因为如此，才说了“这也是心和心所的止息”。出现在“最后的禅定”中，是被四禅所包含的。提到四禅是为了明确区分于其他的禅定和无色界。凡夫俗子因为执着于感受而进入禅定和无色界，但在那里是没有感受的，因此提问说：
English
If asked, what is the cause for being born there? Therefore, the phrase "whoever is born there" is explained in detail. Just as those beings with unpleasant sounds in the north are born as gods, so too, beings without consciousness are certain to experience the realm of desire. Furthermore, regarding the statement about "samadhi," from where is it said? It is from the Sutra of Manifestation: "Attainment and non-attainment are equal, and there is unconscious samadhi." Since it has already been explained that unconscious samadhi is the cause of unconsciousness, the question is asked: What is unconscious samadhi? The word "similarly" is explained because it is related: Just as from what, the mind and mental factors cease, that is called unconscious. Similarly, unconscious samadhi. The samadhi of the unconscious is unconscious samadhi, that is, those who enter into that samadhi. Because it is unconscious, it is combined with samadhi, and because there is no consciousness in this, it is unconscious samadhi. Also, because one correctly enters samadhi, it is unconscious samadhi, and correctly proving with reason is samadhi. Others say that because the mind and the four great elements are equally proven, it is samadhi. The word "similarly" means that it is only similar to a certain extent, which means that the word "similarly" only indicates similarity in a general sense, not in a specific sense. Both are equally the nature of the obstruction of future mind and mental factors, and for that very reason, it is said that "this is also the cessation of mind and mental factors." It appears in "the final dhyana," which is encompassed by the four dhyanas. Mentioning the four dhyanas is to clearly distinguish them from other dhyanas and the formless realm. Ordinary beings enter into dhyana and the formless realm because they are attached to feelings, but there are no feelings there, so the question is asked: